170 煩悩の闇が

　『新古今和歌集』全二十巻の掉尾（ちょうび）を飾る。吉野の立春に始まって、西行の西行きの歌で終わらせる、という趣向。
　ひらかなy170：ぼんのうの　やみがすっかり　はれたから
　　　　　　　　　　こころのつきが　にしへむいたよ
　ひらかなs1979：やみはれて　こころのそらに　すむつきは
　　　　　　　　　　にしのやまべや　ちかくなるらん
【略注】○闇＝「煩悩という（心の中の）暗闇」。
　　　　○西の山べ＝「（月が今入ろうとする）西の山のあたり」。この世に生き
　　　　る悩み・苦しみがすっかりなくなって、月に照らされた心の中も明るくなっ
　　　　た。その清らかな心で、安心して西（極楽浄土）へ行けそうだ。
　　　　○西行＝悠 006 （07月04日条）既出。
☆読者の皆さまへ☆去年の六月の終わりに、とつぜんの啓示？発心？から読み
　始めた『新古今和歌集』約二千首、ようやく終わりを迎えました。その中から、勝
　手気侭に１７０首を選んで、現代詠としました。多くの皆さまの叱咤激励を、いま
　走馬灯のように、思い返しています。皆勤でした。諸家各書（既掲）にはお世話に
　なりましたが、とりわけ小学館版は私の依拠本とさせていただきました。
　ご参考までに、月間平均　4000pv、1500ip　前後でした。（goo おすすめブログに
　選ばれたときは、異常に多かったので、除いて）
　多少余韻をアップロードしたあと、別の作品へ手を伸ばそうと思っています。（ト
　ップ・ページの「看板」参照）
　上覧多謝。　　悠山人敬白　
「新古今現代詠」の終了で、明日以後はコメント・ＴＢとも閉鎖となります。

　

169 西山の夕陽

　今日は涅槃会。相模の贈歌への返歌。お互いにそろそろ、と考えて、切なさを詠い合う。現代詠者も仲間入りの心境。
　ひらかなy169：にしやまの　ゆうひながめる　きょうはまた
　　　　　　　　　　いつにもまして　なみだあふれる
　ひらかなs1975：けふはいとど　なみだにくれぬ　にしのやま
　　　　　　　　　　おもひいりひの　かげをながめて
【略注】○西の山＝「西の山（に日が入る）」（西方浄土へ行く）。
　　　　○思ひ入り＝「（西へ行くという）思いでいっぱいになって」。掛詞・縁語が
　　　　幾重にも絡まっている。
　　　　○伊勢＝悠 065（09月24日条）既出。
「新古今現代詠」の終了で、以後はコメント・ＴＢとも終了となります。

168 夢うつつ現が

　題詞に、『維摩経』（ゆいまぎょう）の「此身如夢」（ししんにょむ）を詠うと。これを読んで、すぐに連想したのは、古代中国の荘周の「胡蝶の夢」である。（胡蝶蘭の胡蝶）　どこかで繋がっているのかどうか、まだ調べてはいない。
　ひらかなy168：ゆめうつつ　うつつがゆめと　わからずに
　　　　　　　　　　めざめはどんな　よのなかかしら
　ひらかなs1973：ゆめやゆめ　うつつやゆめと　わかぬかな
　　　　　　　　　　いかなるよにか　さめんとすらん
【略注】○夢や夢うつつや夢と＝「夢が夢そのものなのか、それとも現実が夢
　　　　なのかと」（は、分からないものだ）。
　　　　○覚めんとすらん＝「目覚めるというのだろうか。」
　　　　○赤染衛門＝悠 078（10月10日条）既出。

167 今はまだ逢う

　信心深い皇族で、『発心和歌集』に収められている一首。小学版に「観世音菩薩に対する恋情に通じる」とあるところから、現代詠は恋情を独立させてみた。
　ひらかなy167：いまはまだ　あうときところが　わからない
　　　　　　　　　　でもみぎれいに　なるまでまって？
　ひらかなs1971：あふことを　いづくにてとか　ちぎるべき
　　　　　　　　　　うきみのゆかん　かたをしらねば
【略注】○逢ふ＝「（観音に）逢う」。　　　　
　　　　○憂き身＝「ここでは、悪業を重ねている身。」（小学版）　題詞から類推。
　　　　○選子（せんし）＝村上天皇の十女。この一首。

166 妻にさえ夜伽は

　題詞は「不邪婬（淫）戒」（ふじゃいんかい。不倫するな）。当時、僧侶の妻帯は、表向きは禁止されていた。のちに親鸞がこれを公然化させて、仏教界を震撼させたことは、よく知られている。男の僧侶への警告。
　男女の機微にわたる作品を、みそひと文字に映すのは、とりわけ難しい。現代詠で、「妻」「外」が重ねてあるのは、原作者の雰囲気の轍を踏んだつもりだが、気づかれたかどうか。
　なお現代詠は、１７０を終詠と決めたので、本集からの採歌間隔が短くなる。
　ひらかなy166：つまにさえ　よとぎはこころと　おもうのに
　　　　　　　　　　ましてやほかの　つまなどろんがい
　ひらかなs1964：さらぬだに　おもきがうへに　さよごろも
　　　　　　　　　　わがつまならぬ　つまなかさねそ
【略注】○さらぬだに重き＝「そうでなくても（不倫は罪深い、罪が）重い（のに）」。
　　　　○小夜衣＝「夜着。寝巻き」。女性はとくに、今とは比較にならないくら
　　　　い、重ね着、厚着だった。だから重い。住宅構造も要因にある。
　　　　○わがつまならぬつま＝「私の妻ではない妻（に褄を）」。「褄」は小夜衣
　　　　の暗喩。前歌に続けて、「AなBそ」再出。
　　　　○寂然＝悠 164（02月25日条）既出。

165 白波よ紛れて

　この前後、寂然の詠草が多い。題詞に「不偸盗戒」（ふちゅうとうかい。盗むなかれ。）とある。自然現象に見せて、実は犯罪防止を訴えた巧みさに、感応させられる。
　ひらかなy165：しらなみよ　まぎれてとるな　うきくさの
　　　　　　　　　　いそにかくれた　ひとはなりとも
　ひらかなs1963：うきくさの　ひとはなりとも　いそがくれ
　　　　　　　　　　おもひなかけそ　おきつしらなみ
【略注】○磯隠れ＝「磯に隠れて」。終止形「磯隠る（いそがくる）」という動詞
　　　　の、れっきとした連用形である。活用については複雑なので、古語辞
　　　　典で確認されたし。次項も同じ。
　　　　○思ひなかけそ＝「思って（考えて）くれるなよ」。「ＡなＢそ」は万葉以
　　　　来、禁止の標準形のひとつ。古語辞典には、「思ひ懸く」の第一の意
　　　　味として、「心にかける。また、恋い慕う。懸想する」が載る（旺文社版）。
　　　　○白波（しらなみ）＝文字通りの「白い泡の波」の裏に、『後漢書』由来
　　　　の「白波（はくは）賊」（白波谷にこもった盗賊集団）を掛ける。（小学版）
　　　　○寂然＝悠 164（02月25日条）既出。

164 吹く風に花

　原作者は、詞書の栴檀を花橘に代えた。現代詠は、抹香臭を橘花薫香（きっかくんこう）に代えてみた。
　ひらかなy164：ふくかぜに　はなたちばなが　においきて
　　　　　　　　　　むかしのあなたを　おもいださせる
　ひらかなs1954：ふくかぜに　はなたちばなや　にほふらん
　　　　　　　　　　むかしおぼゆる　けふのにはかな
【略注】○昔覚ゆる＝「昔のことを思い出す、覚えている。」（remember）
　　　　○今日の庭＝「今日の法（のり）の庭」（小学版）。補説参照。
　　　　○寂然（じゃくねん）＝藤原頼業から出家。為忠の子。１４首、ほぼ釈教歌。
【補説】栴檀香風、悦可衆心。（せんだんのこうふう、しゅしんをえっかす）　「法華経」からの引用が、この題詞となっている。あるとき釈迦が大衆（だいしゅ。修行僧）を集めて説法しようとしたら、さあっと橘の花のいい香りが吹きおこって、わあっと歓声があがった。遅れて来た弟子の弥勒が、どうしたのと文殊に聞くと、その昔灯明仏（という仏の化身）が法華経説法をしようとしたときも、同じようなこと（瑞相）が起こったんだよ、と答えた。この伝承を背景として、寂然の仮託歌が生まれた。

163 何もない空と

　ここには慈円本来の姿勢があって、ほっとする。大声で泣く姿は似合わない。
　ひらかなy163：なにもない　そらとみえても　ねんじれば
　　　　　　　　　　ふじもはなさき　くももむらさき
　ひらかなs1945：おしなべて　むなしきそらと　思ひしに
　　　　　　　　　　ふぢさきぬれば　むらさきのくも
【略注】○むなしき空（空しき空）＝「何もない空」。「空し」は、現代語のような
　　　　感情を含まない。empty, i.e. vast, sky。
　　　　○藤咲きぬれば紫の雲＝「藤が咲けば、紫の雲（が出る）」という因果
　　　　関係が、文字通りの意味だが、高僧である作者が経典を読んで感じた
　　　　作品なので、「藤」は観音経、「紫の雲」は阿弥陀来迎（らいごう）を暗示
　　　　する。現代詠では因果現象を並列に変えた。補説参照。
　　　　○慈円＝悠 002（06月29日条）既出。
【補説】藤の花と紫の雲。たとえば『方丈記』に、春は藤波、紫雲の如し、『徒
　　　　然草』に、夕暮れ時の藤花は紫雲のよう、『枕草子』冒頭に、春は曙、
　　　　山際に紫の雲、などなど、わが先人たちは、当然のようにこれらを結び
　　　　つけていた。
　　　　　和歌の世界でも、「紫の雲にぞまがふ藤の花／（略）」（慈円）、「西を
　　　　待つ心に藤をかけてこそ／その紫の雲を思はめ」（西行。西とは言うま
　　　　でもなく西方浄土）、「藤の花それとも見えず紫の／雲はいかでか空に
　　　　立つらん」（大江房）、「しづかなる庵にかかる藤の花／待ちつる雲の
　　　　色かとぞ見る」（式子）など、調べればいくらでも出て来る。
　　　　　つまり、死期が迫ると西の空に紫の雲が現われて、その雲に乗って阿
　　　　弥陀が極楽浄土へ導いてくれる、というのである。科学が高度に発達して
　　　　いる現代でさえ、宗教に拠り所を求める人が絶えないのだから、仏教が
　　　　当時の知識人たちの精神構造の中枢を占めていたことは、想像に難くな
　　　　い。間もなく浄土信仰の全盛時代になる。

162 色にだけ心が

　釈教の歌を女性はどう詠んだか。作者明記のなかでは、まず肥後（肥後守藤原定成の娘）が、目に浮かぶような作品を残している。「あふち」（樗）は栴檀。
　　　1930　紫の雲の林を見わたせば
　　　　　　　法にあふちの花咲きにけり　　　　肥後
　二人目が小侍従。宮廷女性の仏教理解が、男性に一歩も退かないことが、よく分かる一首である。詞書に「心経の心をよめる」と。
　ひらかなy162：いろにだけ　こころがそまる　むなしさを
　　　　　　　　　　しってはれやか　はんにゃしんぎょう
　ひらかなs1937：いろにのみ　そめしこころの　くやしきを
　　　　　　　　　　むなしととける　のりのうれしさ
【略注】○色＝この世の全ての事象。古来のやまとことば（ｃｏｌｏｒ）に、中国
　　　　仏教の影響を受けた意味（ｐｈｅｎｏｍｅｎａ）が、掛けられている。以下、
　　　　『般若心経』のなかで最も有名な「色即是空」を詠う。
　　　　○法（のり）＝仏法。
　　　　○小侍従＝悠 022 （07月23日条）既出。

161 極楽に生まれて

　浄土思想を確立した高僧の、衆生救済（一人でも多くを救う）の考えが、躍如としている一首。
　ひらかなy161：ごくらくに　うまれていたら　いまごろは
　　　　　　　　　　どんなひとでも　むかえているよ
　ひらかなs1926：われだにも　まづごくらくに　うまれなば
　　　　　　　　　　しるもしらぬも　みなむかへてん
【略注】○われだにも＝（他の人はともかく）私だけでも（極楽往生の手助けをする
　　　　んだが）。
　　　　○迎へてん＝「迎へん」（迎えよう）に、強意助動詞完了形「つ」の未然形
　　　　「て」をはさんで、強める。
　　　　○源信（げんしん）＝卜部（うらべ）から出家。恵心僧都（えしんそうず）も通用。
　　　　後世にもっとも影響を与えたのは、浄土教（浄土宗）の基礎を確立したこと。浄
　　　　土宗・浄土真宗の開祖、法然・親鸞などは、彼らに先立つ源信が『往生要集』
　　　　ですでに、事実上密教から離れ、衆生救済・専修念仏を確立していた。
☆『芸術新潮』2006年02月号は、「ひらかな」大特集（イチオシ）。立ち読みででも！