芭蕉「野ざらし紀行」より
半紙
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本文は、以下の通り。
二十日（はつか）余（あまり）の月、かすかに見えて、
山の根際（ねぎは）いとくらきに、
馬上に鞭をたれて、数里いまだ鶏鳴（けいめい）ならず。
杜牧（とぼく）が早行（さうかう）の残夢、
小夜の中山に至りて忽（たちまち）驚く。
馬に寐て残夢月遠し茶のけぶり
【口語訳】（小学館版・「日本古典文学全集」による）
二十日過ぎの月が、未明の空にかすかに見えるが、
山の麓のあたりは大層暗い中を、
馬上に鞭を垂れたまま、馬の歩むにまかせて山路を数里たどったが、いまだ暁を告げる鶏の声も聞えない。
かの杜牧の「早行」の詩にいう名残の夢心地で行くうちに、
小夜の中山まで来て、はっと目がさめた。
馬上にうとうとと名残の夢を見続けてゆくうち、ふと気づくと、
月は遠い山際にかかり、麓の里の家々からは、茶を煮る煙が立ちのぼっている。
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「残夢」というのは、夢からさめてもまだ夢を見ているような気持ちのこと。
いい言葉ですね。
芭蕉「野ざらし紀行」より
半紙
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本文は以下の通り。
猿を聞（きく）人捨子（すてご）に秋の風いかに
いかにぞや汝、ちゝに悪（にく）まれたるか、母にうとまれたるか。
ちゝは汝を悪（にく）むにあらじ、母は汝をうとむにあらじ。
唯（ただ）これ天にして、汝が性（さが）のつなきを泣け。
【口語訳】（小学館版・「日本古典文学全集」による）
猿の鳴声に腸(はらわた)をしぼる詩人たちよ、この捨て子に吹く秋の風をどう受けとめたらよいのか。
それにしても、お前はどうしたのだ、父に憎まれたのか、母に嫌がられたのか。
いやいや、父はお前を憎んだのではあるまい、母はお前を嫌ったのではあるまい。
ただこれは天命であって、お前の生れついた身の不運を、泣くほかはないのだ。
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「猿を聞く人」というのは、口語訳にもあるとおり
「猿の鳴き声を聞いて、腸をしぼる詩人」ということですが
これは、有名は「断腸の思い」のことを言っています。
中国の「世説新語」という本にみえる故事です。
中国、晉の武将、桓温が三峡を旅した時、従者が猿の子を捕えた。
母猿は悲しんで、キイキイと悲痛な声をあげて、百余里を追いかけた
そしてとうとう船にとびうつったが、そのまま息絶えた。
その腹をさいて見ると、哀しみのあまりか、腸がずたずたに断ち切れていた、という話です。
何とも哀れな話ですが 、これが「断腸の思い」の本来の意味です。
この話は、中国でも、そして日本でも広く伝わり
「猿の声」は「（親が子を思う）哀しい思い」を起こさせるものとして
多くの文学者に愛された表現だったわけです。
ここで、芭蕉は、富士川のほとりで見かけた捨て子を
哀れと思いつつ、食べ物を与えて去ることしかできなかったのですが
その際に、この発句を読んだというのです。
最後の「汝が性を泣け」とは、ずいぶん突き放した言い方にも思えますが
そこにかえって、芭蕉の哀しみの深さをみる思いがします。
芭蕉「野ざらし紀行」より
半紙
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本文は以下の通りです。
千里に旅立ちて、路粮（みちかて）をつゝまず、
「三更月下無何に入（いる）」と云（いひ）けむ、
むかしの人の杖にすがりて、貞享甲子秋八月、
江上（こうしょう）の破屋（はおく）をいづる程、
風の声、そゞろ寒げ也。
野ざらしを心に風のしむ身哉（かな）
【口語訳】（小学館版・「日本古典文学全集」による）
前途千里の遠い旅に出るのに、道中の食糧を用意することもせず、
「夜更けの月光を浴びながら自然のままの理想郷にはいる」と言った、
昔の人の言葉をたよりに、杖にすがって、
貞享元年甲子の年、秋八月、隅田川のほとりのあばら家を出ようとすると、
風の響きも何となく寒々しく感じられる。
道に行き倒れて白骨を野辺にさらしてもと覚悟をきめて、旅立とうとすると、ひとしお秋風が身にしみることよ。
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芭蕉の「野ざらし紀行」の冒頭です。
ちょっと大げさな感じもしますが、昔の人にとって「旅」とは
やはり、なみなみならぬ決意を要するものだったのでしょう。
継
空海「灌頂記」による
半紙
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起筆で濃い墨色を出して
そのまま書いて最後にかすれさせるには
筆につける墨の量の調整がむずかしい。
なんどもやってみるしかありません。
