武将木戸氏は“芸”でどう身を助けたか？ ―木戸孝範と元斎―

「芸は身を助ける」という諺がある。
芸と言っても幅広く、『岩波ことわざ辞典』（岩波書店）によると、
遊興や道楽で身につけた芸を指しているらしい。

芸は身を助けてくれるが、
逆説的には「芸が身を助けるほどの不仕合わせ」の状況であることを、
同書は指摘している。

ところで、“木戸孝範”という人物がいる。
永享の乱で“足利持氏”が鎌倉永安寺で自害したとき、
孝範（たかのり）は６歳であった。
持氏の死によって、孝範は乳母とともに甲州に潜むことになる。

それを耳にした将軍“足利義教”は、孝範を上洛させた。
そして預けた先は“冷泉持為”である。
孝範はそこで歌道を習得したらしい。
いわば、歌道という芸を身につけたということになる。

長禄元年（1457）12月、孝範は足利政知に伴って関東へ下向した。
ときに関東は享徳の乱の真っ只中である。
足利政知が“堀越公方”と呼ばれることは周知のとおりで、
孝範も伊豆にいたが、
やがて“太田道灌”や“東常縁”と親交を結んだ。

人を見出すのは“人”である。
ある日突然、神のお告げが降ってくるわけではない。
見ている人は見ている。
才ある者は、やはり才ある者に敏感なものだ。

木戸孝範は道灌や常縁に見出されたのだろう。
歌人としてその名を轟かせていくようになる。
文明６年（1474）の江戸城内での歌合に孝範は参加していた。
そして、次の歌を詠んでいる。

　しくれめく雨のあら海秋はまた遠嶋かけてめくる雲かな

その次に詠んだのが太田道灌であった。
関東の文化人の間で、孝範を知らない者はいなかった。
その名声は、京都にまで届いていたらしい。
“万里集九”は『梅花無尽蔵』の中で
「余、洛にありてその声誉を聞くこと久し」と述べている。

この木戸孝範の歌学と、二条流の東常和の歌学を受け、
「二流相伝」を成立させたのが“木戸範実”である。
この人物は、孝範の孫にあたる。
木戸の歌学は面々と受け継がれていた。

木戸範実は、台頭する後北条氏のために羽生（埼玉県羽生市）へ派遣された。
この範実の男子が“広田直繁”と“木戸忠朝”であり、
永禄３年（1560）に上杉謙信に属した。
そして、反北条として羽生城を守っていくことになる。
彼らが詠んだ歌は現存していないが、
歌学はおそらく忠朝に受け継がれたと思われる。

羽生城は天正２年（1574）に自落した。
城兵は謙信に引き取られ、
羽生領は忍城主成田氏の支配下となる。
直繁と忠朝はすでに亡き人になっていた。

忠朝の二男の“木戸元斎”は羽生を落ち延びたあと、
のちに上杉景勝に仕えている。
そして、“直江兼続”と昵懇の仲になり、
武家歌人として越後歌壇に大きな影響を及ぼしていく。

元斎は上杉の歌会には必ず参加しており、
外様としては最大の知行地を得ていた。
兼続らと上洛したおりには、
かつて敵対していた忍城主成田氏長と顔を合わせている。

木戸の歌学は連綿と続いていたと言えよう。
元斎もまた武家歌人として、その名を轟かせていた。
ひとえに、歌という芸がそうさせたと言っても過言ではない。

元斎の人生は羽生自落後に花開いた。
それは、かつて甲州に潜んでいたこともあった木戸孝範が、
歌によって人生を切り開いていったのと似ている。



隅田川。
木戸孝範は隅田川の上流に住んでいたという（『梅花無尽蔵』）



羽生城（埼玉県羽生市）
広田直繁と木戸忠朝の歌は残っていない。
しかし、現存する忠朝の書き記した文字は、
歌人のごとく流麗である。



膳城（群馬県前橋市粕川町膳）
木戸元斎は羽生自落後、膳城に配置されていた。