長崎・興福寺の黙子禅師が観光名所の眼鏡橋を架けたことはすでに触れたが、興福寺の歴史も振り返らなければならない。興福寺は、風頭山の山麓に散在する寺町通りにある。建つ興福寺は、日本最古の黄檗禅宗の唐寺で、福建人の隠元禅師が渡日後、最初に住んだ寺として知られる。隠元は京都宇治に万福寺を開き、日本の仏教界に不滅の功績を残した人物だ。中国から人の往来と同時に信仰も伝わった。興福寺をはじめ崇福寺、福済寺などは長崎唐寺と呼ばれる。日中間の戦火を経てなお現存していることが、この町の包容力を物語る。
明治時代、中国の清朝政府と華僑によって建てられた孔子廟も残る。琉璃瓦や青白石製品の欄干、孔子像、72賢人石像などすべて中国から取り寄せられたというから、信仰の篤さが感じられる。唐人屋敷には、福建会館や天后堂に海の神である媽祖が祀られている。東南アジアのチャイナタウンで必ず見かける航海の神だ。故郷を離れ、海を渡って異郷に移り住むことは命がけだったのだ。
さらに今、注目されているのが世界遺産登録に申請中の「長崎の教会群とキリスト教関連遺産」である。7月に決定されるというので、町中のあちこちに宣伝ポスターが張られている。フランシスコ・ザビエルが平戸にキリスト教を広めてから450年間。その間、江戸時代の250年に及ぶ弾圧、潜伏を経て、奇跡的に現在に伝わる信仰の歴史である。寺院や孔子廟が中国、東洋文化との交流だとすれば、キリスト教文化は西洋との出会いである。言うまでもなく、その中で残された文化遺産は、長崎にとどまらず日本全体に及んでいる。
長崎はかくも信仰の多様さを維持してきた点で特筆すべきである。当然、世俗的な軋轢や衝突、対立はあったにせよ、むしろそうした相互作用が自己保存の力を強化したとみるべきだろう。
歴史学者の宮崎市定は『世界史序説』で、イスラム教徒キリスト教が相互に影響を受け合った歴史について語っている。氏によれば「イスラム教はもともと西アジア地域における宗教的無政府状態に刺激されて起こり、キリスト教・ユダヤ教・拝火教等の堕落を慨嘆して、真の一神教を樹立し、庶民の救済を念願として奮起せしもの」である。それは宗教運動であると同時に社会運動であり、思想革命であると同時に政治革命であった。こうしてイスラム文明の発展がみられ、
「当時のイスラム文明は、西方ヨーロッパの中世社会に対し、東方より照らし耀ける光明であった。古代ギリシャの重要文献はアラビア語の翻訳を通してヨーロッパに紹介せられた。常に敵対意識の下にあったキリスト教僧侶ですら、イスラム諸国に留学してその寺院において神学の理論と実際とを研究せざるを得なかった」(同書)
ほどであった。氏によれば、イスラム文明の勃興とモンゴル民族による西アジア制服によって、イスラム教とイスラム教世界の反目が一時的に解消されてアジアとヨーロッパ密接に結び付き、ヨーロッパにおけるルネッサンスルと宗教改革につながっていく。歴史を断絶や分断、対立の視座ではなく、相互が響き合う変化、発展としてとらえる見方には賛成である。
教会と寺院、孔子廟が共存する長崎の町を歩きながら、そんな感慨をさらに強くした。
明治時代、中国の清朝政府と華僑によって建てられた孔子廟も残る。琉璃瓦や青白石製品の欄干、孔子像、72賢人石像などすべて中国から取り寄せられたというから、信仰の篤さが感じられる。唐人屋敷には、福建会館や天后堂に海の神である媽祖が祀られている。東南アジアのチャイナタウンで必ず見かける航海の神だ。故郷を離れ、海を渡って異郷に移り住むことは命がけだったのだ。
さらに今、注目されているのが世界遺産登録に申請中の「長崎の教会群とキリスト教関連遺産」である。7月に決定されるというので、町中のあちこちに宣伝ポスターが張られている。フランシスコ・ザビエルが平戸にキリスト教を広めてから450年間。その間、江戸時代の250年に及ぶ弾圧、潜伏を経て、奇跡的に現在に伝わる信仰の歴史である。寺院や孔子廟が中国、東洋文化との交流だとすれば、キリスト教文化は西洋との出会いである。言うまでもなく、その中で残された文化遺産は、長崎にとどまらず日本全体に及んでいる。
長崎はかくも信仰の多様さを維持してきた点で特筆すべきである。当然、世俗的な軋轢や衝突、対立はあったにせよ、むしろそうした相互作用が自己保存の力を強化したとみるべきだろう。
歴史学者の宮崎市定は『世界史序説』で、イスラム教徒キリスト教が相互に影響を受け合った歴史について語っている。氏によれば「イスラム教はもともと西アジア地域における宗教的無政府状態に刺激されて起こり、キリスト教・ユダヤ教・拝火教等の堕落を慨嘆して、真の一神教を樹立し、庶民の救済を念願として奮起せしもの」である。それは宗教運動であると同時に社会運動であり、思想革命であると同時に政治革命であった。こうしてイスラム文明の発展がみられ、
「当時のイスラム文明は、西方ヨーロッパの中世社会に対し、東方より照らし耀ける光明であった。古代ギリシャの重要文献はアラビア語の翻訳を通してヨーロッパに紹介せられた。常に敵対意識の下にあったキリスト教僧侶ですら、イスラム諸国に留学してその寺院において神学の理論と実際とを研究せざるを得なかった」(同書)
ほどであった。氏によれば、イスラム文明の勃興とモンゴル民族による西アジア制服によって、イスラム教とイスラム教世界の反目が一時的に解消されてアジアとヨーロッパ密接に結び付き、ヨーロッパにおけるルネッサンスルと宗教改革につながっていく。歴史を断絶や分断、対立の視座ではなく、相互が響き合う変化、発展としてとらえる見方には賛成である。
教会と寺院、孔子廟が共存する長崎の町を歩きながら、そんな感慨をさらに強くした。