「聖なるもの」（Something Great）と、つながって生きる

久々の「田中利典師曰く」である。昨日（2025.8.26）、利典師はご自身のFacebookに「得度の勧め…在家宗教の時代」という文章を投稿されていた。
※トップ写真は、吉野山の金峯山寺蔵王堂（2024.4.5撮影）

前書きは〈ここ数年、遠方に住んでいる方とのご縁が増えてきました。そこで、十分に得度の意味などを伝えきれていないので、先日、まとめてみました。興味のある方もあると思うので、そのコアの部分だけ、みなさんにも紹介いたします〉。

会社員や主婦として日常生活を送ると同時に、「聖なるもの」（Something Great）、「霊性」（Spirituality）とつながって生きること。それを師は「半僧半Ｘ的聖活」「在家宗教」と呼び、それが「生きがいの創造」になるとする。以下、その本文を紹介する。

「得度の勧め＝半僧半Ｘ的聖活」
金峯山寺は修験道の根本道場であるとともに、在家宗教集団の総本山でもあります。その在家としての、得度受戒へ導く理由のひとつは「半僧半Ｘ」的聖活という生き方の勧めにあります。

「半僧半Ｘ」的聖活というのは本来、なにも仏教徒として生きなさいということにこだわったものではありません。ここにいう「僧」とは僧侶というより、spiritual seeker（求道者）というような意味あいと理解して貰えればと思います。あるいは求道者ではいかめし過ぎますから、behaver（信者）くらいな表現でもよいかもしれません。

ともかく、クリスチャンでもモスリムでも、神道の崇敬者でもよいのです。自分を越えた存在とどこかで繋がって生きる、というライフスタイルの提言が「半僧半Ｘ」的聖活なのです。「Ｘ」とはその人自身の本業・正職というくらいの意味です。自分の生活を守りながら、自分を超えた存在と繋がる生活も保つということが「半僧」です。

実は少し前までの日本人の生活には、ご先祖さんや路傍のお地蔵さん、氏神さん、鎮守の神さま、そして広くはお天道様への敬愛の心が備わっていたように思います。いや、自分の矮小な人生を超える、大いなるものと共に生きるという「聖活」を基盤としていたと言うべきかもしれません。神さまと仏さま、ご先祖さまを常に自分の側においていたのです。「聖活」とは聖なるものとともに生きるということです。

私は修験僧の立場から仏教徒として生きています。お釈迦様は人類史の中でも特別な存在で、2500年前にインドのブッダガヤで「悟り」を開かれ、覚者となられました。そのお釈迦さまの教えが、インドから中国・朝鮮半島を経て６世紀半ばに日本に伝来します。そして、日本的変容と日本独特な展開の中で生まれたのが私が縁を得た「修験道」という信仰です。

その修験道を通じて、私は「聖活」を目指していますが、なにもこの生き方に限定するのではなく、それぞれの信仰や信心の中で、自分を越えた聖なるもの（サムシンググレート）との関係性を持ち、自分の生き方を考えましょうという提言なのです。

サムシンググレートは遺伝子研究の第一人者である筑波大学名誉教授の故村上和雄先生が生みの親の言葉で、神や仏や天など、人間の世界を超えた偉大な存在という意味ですが、そういう世界と、己が霊性を向き合うことが大切なのです。

私は宗教・宗派にこだわるのではなく、自らの霊性に向き合う道を求めることをお伝えしたいと思っています。それは、なんなら、クリスチャンでも、ブッディストでもなんでもよいのです。人はそれぞれ生まれた時代や風土や環境に左右され、自らの立つ位置の中で、一生を過ごします。

クリスチャンならクリスチャン、曹洞宗なら曹洞宗、浄土真宗なら浄土真宗という生家の檀那寺の信仰に生きるのでもよいし、こんな自由でグローバルな時代ですから、そういう先祖代々の枠組み、民族という枠を超えて、自らの今生の生き方に合致した「聖活」に目覚めるのでもよいでしょう。

一番悲しいことは、物質文明社会の価値観が生んだ人間至上主義や、拝金主義、経済優先主義にとらわれて、刹那的に生きてしまうような、自らの霊性を見失うことだと私は思っています。

人はやっかいな生き物です。犬や猫と違って「死」の存在を認識してしまいました。故に、苦しいことや辛い悲しいことに出会ったとき、根源的な苦悩を抱えてしまいがちです。そこに打ち克つ、あるいはその苦悩とうまく付き合っていく生き方が、聖なるもの（サムシンググレート）との関係性の中での「聖活」なのです。霊性ある人間としての「生きがいの創造」であるとも思います。

もちろん私は金峯山寺の修験僧ですから、得度を勧めるのは本宗のご縁です。つまり役行者様と蔵王権現様を通して仏道に入られる道を説いているわけですが…。是非、素晴らしい「聖活」につなげていただきたいものです。

田中利典師の「神道の話」（by 神と仏のオープンカレッジ）

田中利典師は、FMいかる（京都府綾部市）の「情報キャッチ！とれたてワイド763」に、コメンテーターとして出演されている。パーソナリティは、同局の光枝明日香さんである。番組の中の「神と仏のオープンカレッジ」コーナーでは利典師が、修験道や仏教をはじめ、神仏に関する話題を分かりやすく解説されている。

先週と今週は「神道について」というタイトルで、2回にわたり神道の歴史などをお話しされた。音源をメッセンジャーでお送りいただいたので、以下、簡単にその概要を書いておく。

PARI 1.
神道は日本独特の宗教で、開祖も聖典も教義もない。しかし人々の生活に溶け込み、全国に広まっている（弥生時代、稲作の普及とともに広まったか＝自然を神と一体とみる自然信仰、アニミズム、原始神道）。自然の中のあらゆるものに、神や霊魂が宿っていると見る。律令体制が成立すると、祭祀制度などが整備された。

PARI 2.
弥生時代の遺跡からは祭祀具などが出土するので、神祭りが行われていたことがわかる。律令国家においては神祇令が定められ、行政機関として神祇官が置かれた。また仏教伝来により、神殿や神像が作られるようになる。

平安時代には「本地垂迹説」（鎌倉時代には逆の「神本仏迹説」も）、江戸時代には儒学者により「儒家神道」（神儒一致思想）、幕末には「国家神道」（祭政一致、王政復古）が唱えられるようになる。第二次大戦の敗戦後、GHQの神道指令により国家神道は解体されたが、日本の年中行事や人生儀礼の中で、神道は今も根付いている。

このように利典師は、弥生時代頃に始まった神道の歴史を、短時間に要約してお話しになった。私は学生時代、「西洋哲学史」の授業で、スピノザの「汎神論」を知った。〈自然が神であり、すべての現象は神の現われ〉〈神は1つ、しかしその現れは多様〉とする考え方で、「おお、これは神道の考え方と同じではないか」と思ったが、それは間違っていなかったようだ。

開祖も聖典も教義もないが、日本人の暮らしに溶け込んだ神道、時々は神さまに手を合わせ、健康に生かされていることの感謝の気持ちを表したいと思う。

田中利典師の「つながりの中で生きる」（JR西日本あんしん社会財団「2020年度 第2回 いのちのセミナー」）

今日の「田中利典師曰く」は、〈いのちのセミナー配信！〉（師のブログ 2021.3.23付）。今日で師のブログ｢山人のあるがままに｣からの紹介は、最終回となる。師のブログが終了しても、Facebookなどでの発信は続くので、この連載「田中利典師曰く」が終わる訳ではないが、師のブログからの紹介は、一旦これで打ち止めとなる。
※画像は、JR西日本あんしん社会財団の広報誌および師のブログから拝借

連載の最終回で師は、〈「いのちのセミナー」の配信用法話（動画）を収録させて頂きました〉とお書きだが、この回の動画配信はすでに終了している。しかし内容は、JR西日本あんしん社会財団の広報誌（2021年4月発行の第42号）に掲載されていたので、今日はそれを紹介させていただく（後半の紫色の部分）。ちょうど師の修験道のお話の「総まとめ」なので、ぜひ熟読していただきたい。

「いのちのセミナー配信！」
先に告知しましたとおり、大阪にて、JR西日本あんしん社会財団が開催している「いのちのセミナー」の配信用法話を収録させて頂きました。本来は大きな会場での講演会の依頼でしたが、コロナウイルス感染拡大により、配信法話となりました。

今回の取り組みは「安全で安心できる社会づくり」の一端を担いたいとの思いから、事故や災害に遭われた方々などへの心身のケアに関わる活動や、地域社会における安全構築に関わる活動に対する支援及び安全に関する啓発活動等を展開されているJR西日本あんしん社会財団さまの活動の一環として、ご依頼を受けました。

本日から6／30まで（2021.3.23～6.30）、JR西日本あんしん社会財団公式サイト内で配信されています。誰でも無料で視聴出来ます。過去にいろいろな講演会に呼ばれてきて、その都度厚かましくも、大きな汗をかきながら、なんとかつとめさせて頂きましたが、今回は約55分の収録をモニター相手に延々とひとりでしゃべるという、経験したことがない事件？でした。

正直67点の出来です。これは、最後の7分間が、珍しくいろいろ揉めたり、ミスったりで、そこまではすらすらと一発収録でしたが、最後はテイク4まで撮り直すという、これも私にしては珍しい出来事があり、自己採点は低いものでした。

まあ、でも、頑張ってるなあとも思いますが、最後の顔が渋いのはそのせいです（笑）。よろしければ55分、お付き合いください。内容は八割以上、いつもどおりのいつものお話です



2020年度第2回いのちのセミナー（ウェブにて配 信）
期 間　2021年 3月2 3日（ 火）～ 6月3 0 日（水）14：0 0
新型コロナウイルス感染症の収束が見られないことから、引き続き「いのちのセミナー」をウェブにて配信することになりました。

繋がりの中で生きる～修験道（しゅげんどう）に学ぶ～
講師：田中 利典氏　総本山金峯山寺長臈（きんぷせんじちょうろう）、種智院大学客員教授

修験道とは
修験道とは日本古来の山岳信仰に様々な教えが合わさってできた独自の宗教であり、もともと日本にあった神道、そして外国から伝わってきた仏教や道どうきょう教などが習合して成立した日本独自の民俗宗教と言われています。様々なものを認めてきた日本だからこそ生まれた信仰です。奈良県吉野にある金峯山寺はその修験道の聖地であり、私はその修験道、山伏（やまぶし）の僧侶です。

山の宗教・山伏の宗教
山伏の名前は、山に伏し、野に伏して修行することに由来します。大自然を道場に、大自然に神・仏がおられることを前提に修行していく、いわゆる祈りの登山で、神や仏に対する畏れを持った、聖なるものに触れ合う、出会うという山修行の宗教。これが修験道です。

その中心に、夏になると吉野から熊野に至る約170キロを１週 間ほどかけて行ずる「大峯奥駈（おおみねおくがけ）修行」という修行があります 。 朝 3 時ぐらい に 起き、1 日 約 1 2 時 間 、１週 間 続 け て歩 きます。ただ歩くだけではなく、自然の中に神・仏がおられることを前提に、祈りながら、拝みながら行じていきます。

神仏習合（しんぶつしゅうごう）の 宗 教・ 神仏混淆（しんぶつこんこう）の宗教
修験道は八百万（やおよろず）の神（かみ）も八万四千（はちまんしせん）の法門（ほうもん）から生ずる仏も、分け隔てなく尊（とうと）ぶ宗教です。日本には沢山の神様が存在しておられ、仏壇も神棚も持ち得るような日本人の根源的な祈りが具現化した宗教です。

日本には元々神道という信仰がありましたが、６世紀の半ば、中国から朝鮮半島を経て仏教が伝わり、当初蘇我氏vs物部氏のような崇仏派（すうぶつは）と廃仏派（はいぶつは）との争いはありましたが、その後の1,300 年間、日本では仏教の仏様と神道の神様は蜜月関係の夫婦の如く、仲良くしてきました。

修験道というのは、まさにそこから生まれた宗教であり、仏教を父に、神道を母に、仲の良い夫婦の間に生まれた子どものような存在なのです。

実修実験（じっしゅうじっけん）・修行得験（しゅぎょうとっけん）
これが最も修験道の大事な部分です。自ら修行することで、自ら「 験力（げんりき）」「しるし」を得る宗教です。命綱も持たずに岩を登っていく、あるいは、滝に打たれるということもあります。自分の体を使って行ずる宗教なのです。

山での修行では、「懺悔懺悔（さんげさんげ）、六根清浄（ろっこんしょうじょう）」 という、山念仏（やまねんぶつ）、掛念仏（かけねんぶつ）を唱えながら歩きますが、キリスト教では「ざんげ」、仏教では「さんげ」と唱えます。

六根とは、目、耳、鼻、舌、身、意であり、私たちが外界の世界を内に認識する入り口です。これを清浄することで、身も心も神・仏に清めていただく。そういうことを心に描きながら山を歩くわけです。1日12時間も歩きますと、いつの間にか心の中が空っぽになり、まさに神・仏に六根を清められたような、そんな気持ちになります。そのようなひとときを持つことが修験道の実践の世界です。

人間は、心でもって心をおさめるのはなかなか難しいもので、体を使って何かをする中で心がおさまっていくということが沢山あります。山伏の修行というのは、まさに体を使って、何か自分の中に新しいものを生み、自然の中におられる神・仏の力によって自分の身と心が清められていく。そういう体験を通じて験力を体得していく世界なのです。

禁止された修験道
修験道というのは、明治になり受難の時代を迎えます。明治初年の神仏分離（しんぶつぶんり）・神仏判然令（しんぶつはんぜんれい）に続き、明治５年には修験道廃止令が出され、修験道のお寺は廃絶するか神社に姿を変えることになりました。

それによって現代において山伏は縁遠くなりましたが、能や歌舞伎には山伏は沢山登場しているのをみてもわかるとおり、明治までは皆さんの身近に山伏がいたということです。

山伏の効用
山伏の修行には 、「 擬死再生（ぎしさいせい）」という、一度死んで生まれ変わるという意味があります。例えば、奥駈修行では1週間ぐらい山に入り、1日10時間以上歩き、本当に苦しい体験をします。自分の中で一度何かが死んで、新しい自分が生まれ変わることを感じるわけです。

また、山伏の教えの中で、死に習うということをよく言います。死に習うというのは、死を意識して生きるというような意味です。物事というのは、止まったときに初めて本質が見えるものです。動いている間はわからない。

生きるということも同じで、生きている間は生きる本質を見つめ直すのは難しい。しかし死んでからでは遅い。死に習うということは自分の死を意識して生（せい）と向き合うことを言います。それを実践しているのが山伏の修行なのです。

また、山伏の修行は、山の行より里の行ということをよく言います。これは山で修行をした力を里で生かすことを意味します。山で修行した力を里に下りて生かすこと、つまり山で体験した擬死再生の修行を日々の生活の中で生かすことが大切なのです。

修験道に学ぶ
山の修行中に般若心経（はんにゃしんぎょう）というお経を上げていますと、私の前に小さなアオムシが大木の下から上へ登っていく姿が目に入りました。お経の間ずっとそのアオムシを見ていますと、ふと、このアオムシは前世の私だと感じました。このアオムシだった私と、今の私はどこかでつながっているなということを、山の修行の中で感じることがありました。

またあるときは、雨中での勤行（ごんぎょうちゅう）中、この降っている雨、雨を降らせている空、雨を受けている私、雨を受けている草・大地は全部つながっている。私の周りの世界は全部私とつながっていると、そんな気持ちが起こってきたことがありました。あらゆるものとつながっている安心感みたいなものを、山の修行で感じたわけです。

生きる本質とは、実は、様々なものとのつながりの中にあるということが 、私は大事だと思います。「つながり」の側に本質がある。たとえば夫婦という本質は、主人側にも奥さん側にも本質はなく、つながりの側に夫婦の本質がある。

あるいは、親子も、親子というつながりの中に本質がある。我々はどうしても、それぞれの側に本質があろうと勘違いしますが、つながりの中にこそ物事の本質があり、つながり合う中で私たちは生きているわけです。

私は山の修行の中で、大きな命、大きな宇宙、大きな自然とつながっているという体験を通じて、すごく安心するという実感を持ちました。つながり合う中に物事の本質があることを学んだとき、生きていることがすごく楽になりました。

現代社会は様々な問題を抱えており、様々な問題が孤独な自分、孤独な生をつくってしまう傾向にありますが、つながっているということを、あるいはつながりの側に本質があるということを心に収めたとき、変な孤独は起こりにくいのではないでしょうか。

つながり合う中に生きていると思ったとき、私たちの「いのち」というものは、もっと緩やかに、また、温かくなるのではないかと思います。

結びとして
現在、世界中が新型コロナウイルス感染症に苦しんでおります。この感染症に打ち勝つ方法は２つあり、１つは感染しないこと、感染させないこと。もう１つは感染しても負けないこと。それには宗教的な生活がとても大事であると思っております。

自分だけが助かる、自分だけがよいということではなく、皆が助け合う、皆が健康で幸せで生きることを願うということです。“皆で”打ち勝っていかないと、感染症というのはなくならないわけです。

そうすると、皆で幸せになっていこう、皆で負けないでいこうということを祈り合う。この祈りの心を持つことであり、自分だけの利ではなく、他人の利益、他人の利を願っていくことがとても大切なのではないでしょうか。

私どもは去年の４月から、疫病退散（えきびょうたいいさん）、万民安楽（ばんみんあんらく）のお祈りを正午の祈りとして行っています。

これは東大寺さんを中心に、私どもの金峯山寺、高野山金剛峯寺（こんごうぶじ）、あるいは神社さん、キリスト教の教会の方も一緒になり、場所は違いますが「時」と「心」を同じくして、皆がコロナの苦しみから、疫病の苦しみから救われるよう、これ以上苦しいことが起こらないよう、疫病退散のお祈りを行っています。

コロナによる分断に打ち勝つには、皆がつながっているということを、祈りの中でつくっていくことが大事なのではないでしょうか。「繋がりの中に生きている自分の『いのち』への向き合い」、これこそが、山伏修行の中で、私が感じたもの得たものなのであります。

田中利典師の「コロナ禍に思う」

今日の「田中利典師曰く」は、〈田舎から見えるモノ〉（師のブログ 2020.5.1 付）。この頃、日本、そして世界はコロナ禍に突入し、師のブログも滞りがちになる。師は〈このままではコロナ禍よりも、経済破綻と精神崩壊のせいで、多くの命が奪われ、多くの人々の生活が奪われるのではないだろうか〉とお書きである。
※トップ写真は、ウチの近隣公園の桜（コロナ禍の2020.3.30 撮影）

私も「Stay Home」を言われて、しばらくは家にジッとしていたが、途中から「これはダメだ、精神衛生に悪い」と気がつき、県内各所を訪ね歩くことにした。そのとき「移動の自由を奪われるというのは、こんなツラいことなのか」としみじみ思ったし、「政府は、こんな厳しいことを国民に強制する権利はあるのか」、とも思ってしまった。では、記事全文を以下に紹介する。

「田舎から見えるモノ」
私は京都府下の片田舎・綾部というところに生まれて、１５年いた。それから少し都会の生活も経験して、２４歳からは奈良県南部の吉野山というところに３６年暮らし、６０歳で故郷綾部に戻ってきて５年が経った。そんな綾部での田舎暮らしが板につき出した令和の今、折からのコロナウイルス騒ぎである。

で、このコロナウイルスは正体がよくわからないのだ。なんと２月には早々と綾部からも感染者が出た。クラスターとなった梅田のライブハウスに出かけた人物が綾部にいたからである。その後、彼女は陽性から陰性に転換し、病院も退院したようで、４／３０現在では綾部市に感染者はいない、ということになっている。

３／２には全国の小中高校への休業要請がでて、その解除がなされぬまま、４／７には全国の都道府県に非常事態宣言さえ発令された。集・近・閉（あえて三密とは言わない…）が堅く禁じられ、劇場や文化施設、飲食店、居酒屋、バーに至るまで自粛要請が出されて、都市では公共交通機関やスーパー、コンビニなどライフラインに深く関わる業種を除き、ほとんどが機能不全と化している。

私も続々と講演会などの中止延期の連絡がはいり、宗教行事の自粛も続いていて、かつてないほど暇にする時間が出来た。仕方が無いので、毎日、里山の夕暮れを散歩している。今日もいつものように、６リットルのリュックを背負って散歩に出かけた。

すっかり見慣れた穏やかな里山は夕陽とともに静かに暮れなずんでいく。そんな平和な風景に見入りながら、ここのどこにコロナウイルスの災禍があるのだろうかとふと考えた。

医療現場で感染の脅威と戦かっておられるお医者さんや看護士さんたちには本当に申し訳ないし、叱られるかもしれないが、片田舎の夕暮れは半年前も１年前も、ほぼほぼ変わることなく、平和な恩恵を与え続けてくれている。

人は生まれ落ちれば必ず誰でも死ぬ。今年はコロナのせいで、インフルエンザによる死者数が例年と比べて極端に減っているというし、コロナが原因で死んだと特定される日本での死者数はまだ３００人程度だともマスコミが伝えている。平年のインフルエンザ死者数の三分の一にも満たないらしい。

どうもその辺もこのウイルスの正体がよくわからない原因かもしれない。里山の平和な夕暮れに佇むと、全世界や全国各所で大騒ぎされている気配が感じられないのが正直な感想である。

コロナ禍で、志村けんが急逝し、女優の岡江久美子も亡くなった。世間で大騒ぎになったが、考えれば、石原裕次郎も美空ひばりも、それから坂本九も理不尽な理由で早世した。私が大好きだった松田優作も若くして死んだのだった。人はいつも理不尽に死ぬのである。コロナのせいだけではない。

このままではコロナ禍よりも、経済破綻と精神崩壊のせいで、多くの命が奪われ、多くの人々の生活が奪われるのではないだろうか。平和な綾部に暮らしていると、そんな田舎暮らしならではの見え方をついついしてしまうのである。ともかく一日も早い感染終息を念じてやまない。

田中利典師の「2代目・3代目 そろい踏み」

今日の「田中利典師曰く」は、〈三代目…〉（師のブログ 2019.6.17 付）。師は、林南院恒例の「大峯山上参り」修行（2019.6.15～16）を主宰された。暴風雨に見舞われながら全員、無事、お勤めを終えられた。トップ写真（＝打ち上げの様子）向かって左端は、利典師の一番弟子、河内利心さん。右端は、利心さんの息子さん。師のお隣は師の息子さん。

利心さんは昨年（2024年）5月に75歳でお亡くなりになり、本年4月20日に1周忌をお迎えになった。神戸での1周忌にお参りした師は、〈ホントに惜しい人を亡くしました。頼りにしていただけに、私にとってとてもとても痛い損失で、さみしいです。しっかりと弔って来ました〉とお書きである。写真は、貴重な2代目・3代目 そろい踏みの記念写真である。では、記事全文を紹介する。

「三代目…」
うちは父の代に発心をして、修験僧の道に入った。金峯山寺の末葉に入り、宗議会議長なども努めて、地元の綾部に一宇を建てた。自坊の大容山「林南院」である。

一昨日・昨日はその林南院の恒例の「大峯山上参り」修行。父が林南院を建てる前から主催していた山修行で、父の代から私に受け継がれ、絶えることなく続いている。 実は私はこの3月に両膝を壊し、回復するどころかさらに酷くなっていたので、今年の参加は半分以上諦めていた。

息子やお弟子さんたちにお任せをして、留守番組に廻ろうかと思っていたのだが、山上ヶ岳本堂の御本尊もご開帳中だし、5月の東南院令和元年記念山上法要も登拝できなかったので、なんとか皆と一緒にという思いもあって、直前まで悩んだ末、意を決して、必死で登って来た。

久しぶりの暴雨風での修行となったが、なんとか、全員無事に勤め終えたのだった。昨日は東南院大祭にお参りし、綾部に帰山。今日はさすがに体中ががたがたである。膝は曲がらないくらい痛い。午後から、針100本以上打つ先生のところで、診てもらうことになっている。

ところで、写真は「山上参り」精進落としの席でのもの。実は２代目３代目のそろい踏みの写真である。父の一番弟子だったのが四国別院の住職だったＫ和尚で、やはり私の一番弟子となったＫ和尚の息子さん。

そして２０数年ぶりに参加してくれたＫ和尚の孫に当たるのがその息子さんで、二人が両側。真ん中は私と私の息子。なかなかない２代目３代目のそろい踏みなのである。こういう形で大峯修行も受け継がれていけばよいと改めて思った。