『浪華奇談』怪異之部 2.小坊主

『浪華奇談』怪異之部　2.小坊主
　　　　　　　　　　　　　2024.2
たぬきが子供に化けた話

私の第三男が、膝行松（いざりまつ）の辺（あた）りにおいて、夜中に小児が一人たたずんでいるのを見た。傍近くに進んで見れば、知っている者の子であった。
三男から声をかけたが、子供は、返答もしないで、ただ笑ってばかりいた。
しかし、その着ている服の縞の筋が鮮明に、あたかも白昼のごとくに見えた。
これは、父が平生言っていた所の狸の怪であろうと、匕首（あいくち）を抜うちに斬りつけた。しかし、
少しは手答えもしたが、たちまち狸の本相を現して、そばの塀壁をかき登り、逃亡したそうである。

私が、思うに。匕首を抜く事が、今少しおそければ、大事に至ったであろう。

『浪華奇談』怪異之部 1.医者が、野狐をしかる

『浪華奇談』怪異之部　1.医者が、野狐をしかる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2024.2
曽根崎村（大阪市北区）に、私の知っている医者が住んでいた。文化年間に、私がかの人の許へ行ったが、夜陰におよんで、外より柴の扉をたたく者がいた。
内より、「どちらから、来られましたか？」と問うと、「大仁村の庄屋方より来ました。奥様が、急に病になったので、診察して下さい。」と言った。
医者は、さっそく戸をひらくと見えたが、突然とがめて使いの者を叱った。
「にくい野狐のしわざかな。今宵はゆるすが、
また来たら、ただではおかないぞ。」
と立蹴にけたおし、戸を閉めて座についた。
私は、なんとも理解できなかった。
それで、「今のありさまは、何事ですか？」とたずねた。
主は、こう言った。
「只今来たのは、人ではなくて狐です。私をだまそうとしたのです。
おおよそ、村邑（むら）の医者は、こういった事を覚悟しなければ、だまされてしまいます。それで、夜に人って人が来る時は、はやくその者の手腕を握って見て、掌中にたとえば、竹の筒を握るように丸く感じたら、これはまさしく狐狸の変化です。その時は、大いに勇気を振るって、先程のように振る舞うのです。
そうすれば、もう二度と来ません。」
と。

『浪華奇談』怪異之部（全十七話）怪談概論

『浪華奇談』怪異之部（全十七話）怪談概論　
　　　　　　　　　　2024.2
世人は論語に「子不語怪力乱神（シはカイリキ・ランシンをかたらず）」とあるのを根拠として、怪談するのを大いに排斥している。これでは、ある事にこだわって、ひろく事物を見ないことになる。
論語の言葉は、孔子が、門人に対しては、詩経や書経を講じ、礼記を解説し、さては六芸の話に及び給うのが常であるので、門人達が見聞き（みきき）していないのに推量を用いて「子不語怪力乱神」と言った迄の事である。
実際には、聖人がみずから「我不語怪力乱神」とは、のたまってはいない。
或いは、怪異なりとして排斥すれば、「易経」なども第一に排斥すべきではなかろうか？
そうであっては、聖人（孔子のこと）の心に背くにも至ることになるであろう。
詩書礼楽のみ訓導したまわったのは、さしあたって、今日の世務に資益が多いを以っての意味である。
こういったことを、よく考えるべきである。
こういう観点から見ると、孔子に怪を聞いた箇所は、少なくない。
土の怪は、＊羊防風氏（ふんようぼうふうし？）の骨一疋鳥（こついっぴきちょう）の鼓舞（ちょうのこぶ）、江中の萍実（こうちゅうノへいじつ）、木石（もくせき）の怪は鬼魍魎（キもうりょう）、水の怪は、龍罔象（りゅうもうしょう）、粛慎の石?（しゅくしんノせきど）など、いづれも怪にあらず、と言う事はない。

そうではあるが、先生（孔子）は、常には、怪異とは、のたまわってはいない。
聖人（孔子）は、弟子からの質問にすぐに答えてくださる。
聖人（孔子）は、博く物を知っているので、これらの外にも、御心中に記せられた奇怪の事ごとなども有るであろう。
まして書経、詩経、易経、左氏伝などには、怪なることが、記されている。
よって、私は、怪を語るのも真理探究の一つと思うのである。

そうであれば、野狐が人に化けたのは、手腕を握って知る事が出来、古狸が人に化けたの衣装の模様を見て、知ることが出来る。
龍が人に近づいて迫って来る時は、頭髪を焼いて、悪臭を出すと逃げ去らしめる事ができる。或いは、食物が空中を飛んで行くのは、蝦墓のしわざであると知ることが出来る。
このように、理を究めて、不思議なことに対処すれば、惑い怖れることはない。
従って、奇怪の談を読んでおく事も、実は、怪奇な事に対処する心得とも成るものである。
これが、私の怪談に対する考えである。

以上の狐狸龍蟇（こり　りゅう　がま）については、後の文に詳しく記した。

『浪華奇談』怪異之部（全十七話）現代語訳

『浪華奇談』怪異之部（全十七話）現代語訳
　　　　　　　　　　　　　　　　　　2024.2

序文（訳者による）

本現代誤訳は、”翻刻『浪華奇談』怪異之部”（国会図書館デジタルコレクション）を底本としました。

その解題によると、本書は、活字本が見つかっておらず、写本のみがいくつかあるようです。
また、別名に、「浪速奇談」「浪花奇談」「難波奇談」があるようです。

この『浪華奇談』の「怪異之部」は、一七話であり、八冊本『浪速奇談』所載の全ての話が二六一話であるそうなので、ほんの一部分ということになります。

この『浪華奇談』は、天保六（一八三五）年には正編六巻で成立し、弘化二（一八四五）年に及ぶまで書き続けられていたようです。

著者について
著者については、「小倉敬典」となっているが、他に著作もなく、彼について書かれたものもないので、わからないようです。ただ、本文中に、玉造で開業していた医者のようだ、とのこと。
生没年もその他のことは、全くわかりません。

カエルの語源は、よみがえる（蘇る） 松屋筆記

カエルの語源は、よみがえる（蘇る）
　　　　　　　　　　　2024.2
「蛙」を「かえる」と言うことは、蘇生（よみがえる）ことによる名前である。
蛙を打ち殺して、車前（おおばこ）の葉につつんでおけば、やがてよみがえる事は、世人に知られている。

「蜻蛉日記（かげろうにっき：藤原道綱の母の日記）」にも、その事が記されている。

「中務集（平安時代の女流歌人ナカツカサの歌集）」に、
蛙の死んだのを、よみがえらせて、
「かれにける（枯れた；死んだ）　かはず（かわず：蛙）の声を　春立ちて　などか鳴きぬと　おもひ（おもい：思い）けるかな」
返歌
「誰れかかく　からをおきては　しのぶ（忍）らん　よみかへるてふ　名をや頼みし」
とあり。
この返しの歌にて、「かえる」の名は、「よみがえる」に由来する名と知ることが出来よう。

「松屋筆記」より　広文庫より