『浪華奇談』怪異之部（全十七話）怪談概論
2024.2
世人は論語に「子不語怪力乱神（シはカイリキ・ランシンをかたらず）」とあるのを根拠として、怪談するのを大いに排斥している。これでは、ある事にこだわって、ひろく事物を見ないことになる。
論語の言葉は、孔子が、門人に対しては、詩経や書経を講じ、礼記を解説し、さては六芸の話に及び給うのが常であるので、門人達が見聞き（みきき）していないのに推量を用いて「子不語怪力乱神」と言った迄の事である。
実際には、聖人がみずから「我不語怪力乱神」とは、のたまってはいない。
或いは、怪異なりとして排斥すれば、「易経」なども第一に排斥すべきではなかろうか？
そうであっては、聖人（孔子のこと）の心に背くにも至ることになるであろう。
詩書礼楽のみ訓導したまわったのは、さしあたって、今日の世務に資益が多いを以っての意味である。
こういったことを、よく考えるべきである。
こういう観点から見ると、孔子に怪を聞いた箇所は、少なくない。
土の怪は、＊羊防風氏（ふんようぼうふうし？）の骨一疋鳥（こついっぴきちょう）の鼓舞（ちょうのこぶ）、江中の萍実（こうちゅうノへいじつ）、木石（もくせき）の怪は鬼魍魎（キもうりょう）、水の怪は、龍罔象（りゅうもうしょう）、粛慎の石?（しゅくしんノせきど）など、いづれも怪にあらず、と言う事はない。
そうではあるが、先生（孔子）は、常には、怪異とは、のたまわってはいない。
聖人（孔子）は、弟子からの質問にすぐに答えてくださる。
聖人（孔子）は、博く物を知っているので、これらの外にも、御心中に記せられた奇怪の事ごとなども有るであろう。
まして書経、詩経、易経、左氏伝などには、怪なることが、記されている。
よって、私は、怪を語るのも真理探究の一つと思うのである。
そうであれば、野狐が人に化けたのは、手腕を握って知る事が出来、古狸が人に化けたの衣装の模様を見て、知ることが出来る。
龍が人に近づいて迫って来る時は、頭髪を焼いて、悪臭を出すと逃げ去らしめる事ができる。或いは、食物が空中を飛んで行くのは、蝦墓のしわざであると知ることが出来る。
このように、理を究めて、不思議なことに対処すれば、惑い怖れることはない。
従って、奇怪の談を読んでおく事も、実は、怪奇な事に対処する心得とも成るものである。
これが、私の怪談に対する考えである。
以上の狐狸龍蟇（こり りゅう がま）については、後の文に詳しく記した。