八百比丘尼（はっぴゃくびくに） 笈埃随筆 に見える

八百比丘尼（はっぴゃくびくに）　笈埃随筆 に見える

八百比丘尼（はっぴゃくびくに）については、様々な説がありますが、「笈埃随筆（きゅうあいずいひつ）百井塘雨　著」、にあるのを、紹介します。
八百比丘尼の父は「秦道満（はたのどうまん）」という人物であるという事がのべられていますが、「芦屋道満」を連想されます。「芦屋道満」は、かの安倍晴明と対決した人物とされています。興味深いことです。

以下、本文

『万葉集』に「坂上大嬢（さかのうえのおおいらつめ）」が家持に贈る歌に、このようなのがある。、
人者雖云、若狭道乃後瀬乃山乃、後毛将会君
(かにかくに 人は言ふとも 若狭道の 後瀬の山の 後も逢はむ君:
かにかくに　ひとはいうとも　わかさぢの　のちせのやまの　のちもあはむきみ）
（人はとやかく言うけれども、若狭道の後瀬の山で、あなたにまたお会いしましょう。」）

『枕草子』にも「山といえば、三笠山、後瀬山、小倉山、これらは特に名が知られている・・・」と記されている。

その後瀬山の麓（ふもと）には、八百比丘尼（はっぴゃくびくに：比丘尼とは女性の僧＝尼）の洞窟がある。空印寺（くういんじ）という寺には、また、社（やしろ）がある。八百比丘尼の尊像が常に帳（とばり）を開いて安置され、公開されている。

その像は、花の帽子をかぶり、手には玉と蓮の花ような物を持った座像である。また、この社家（神主さんの家）には、八百比丘尼が所持していたという鏡、正宗作の鉾太刀、駒角（？）、天狗の爪が重宝（たいせつな宝物）がある。

八百比丘尼の父は「秦道満（はたのどうまん）」という人物であるという事が、（八百姫明神の）縁起（由来書）に見えている。彼女はもともと「千代姫（ちよひめ）」と呼ばれていたが、今では「八百姫明神（やおひめみょうじん）」として崇拝されている。

越後の柏崎町（新潟県柏崎市）の十字街には、大きな石仏があり、その半分は地中に埋まっている。大同二年（807年）に八百比丘尼がこれを建てたと刻まれており、今でも、その文字は鮮明である。

『隠岐のすさび』（日置風水 著、1705年）によると、岩井津（？）という所に、七抱え（七人で両手を開いて回すほどの太さ）の大杉がある。

昔、若狭国（福井県）で人魚を食べたという尼がここにやってきて、この杉を植えたという。植えてから八百年を経て、その尼がまたこの地を見たいといって来て、去ったと言う。それゆえにこの杉は「八百比丘尼の杉」と呼ばれている。

昔の年寄りの語ったのは、こうである。
この国（隠岐）にある今浜の洲崎村に、どこからともなく漁師のような人が来て、住みついた。
人を招いて、もてなした。ある時、彼が料理をしている所を見ると、人の頭をした魚（人魚）をさばいていた。
見た人々はそれを怪しみ、同じく招かれて者同士で、ささやき合いようにして帰った。

そのうちの一人が、その魚の料理を袖に隠して持ち帰り、棚の端に置いたまま忘れていた。
その妻が、それを見つけて、いつもの魚であろうと思って食べてしまった。

二、三日経ったある日、夫が、持ち帰った物がなくなっていたので、妻に問いただしたところ、こう語った。
「最初にそれを食べたとき、味はまるで甘露のようにおいしかったです。しかし食べ終わったあと、体がとろけていくようになり、死んだようになり、まるで夢の中にいるようでした。長く時間がたってから、目が覚めると、体は健やかで、目は遠くのものもよく見え、耳は小さな音まで聞こえ、心は鏡のように澄んでいました。顔色も、特に美しくなっていたのです。」

その後、時が経ち、夫を始め彼女の一族は皆、次々と死に絶えていった。七代後の孫さえも老いて死に去った。

しかし、その妻一人だけが「海仙（かいせん）」となった。心の欲するままに、山や川を遊び歩き、最後に若狭の小浜にたどり着いたそうである。

 

 

「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 31~末

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」　　　31~末

31、飛虫（トビムシ）
羽もなく　行くへもしらぬ　飛虫の　おもはぬ淵に　身をなげにけり
ハネモナク　ユクエモ　シラヌ　トビムシノ　オモワヌ　フチニ　ミオ　ナゲニケリ

解釈：羽も無くて、だたピョンピョンと飛び跳ねていたら、水をたたえた淵に間違って、飛び込んでしまった。
考察：飛虫は、トビムシで、昆虫の近縁種で、羽がなく、よく跳ぶので、この名がある。
　

32、ゐもり（イモリ）
苔深き　水の底にて　もろともに　かねふる里の　ゐもりをぞする
コケフカキ　ミズノ　ソコニテ　モロトモニ　カネフル　サトノ　イモリ　オゾ　スル

解釈：水苔の多い水の底にいて、じっと留守番（または、門番）をしています（井守）。
考察：ゐもりは、イモリ、井守。ヤモリやトカゲににているが、蛙の仲間で両生類。井守は、井戸の守り（門番、ガードマン）をするの意。

33、かへる
古里に　立ちかへるとは　知りながら　土かきわけて　とふ人もなし
フルサトニ　タチ　カエル　トワ　シリナガラ　ツチ　カキワケテ　トウ　ヒトモナシ

解釈：私が、故郷に立ち帰ると知っていながら、土をかきわけて、話しかけてくれる人は、いません。寂しいものです。
考察：「かへる（かえる）」を、「蛙」と「帰る」と二つの意味に掛けている。　

34、やすで
雨ふれば　かや○○○目際に集まりて　心やすでと　遊びぬるかな
アメフレバ　カヤ○○○メギワニ　アツマリテ　ココロ　ヤスデト　アソビヌルカナ

解釈：雨が降れば、何々がドコソコに集まって、心やすく、遊びましたよ。
考察：「かや○○○目際に」は、七音以上に成るので、おかしいが、底本には、そうあるので、そのままとしました。
「心やすで」は、本来は「心やすく」である。しかし、ヤスデを詠み込むために、強引に「心やすで」とした。

35、蝉
はかなしや　身はうつ蝉の　から衣　なほうらめしき　秋風ぞ吹く
ハナカシヤ　ミハ　ウツセミノ　カラコロモ　ナオ　ウラメシキ　アキカゼゾ　フク

解釈：はかないものだ。我が身は、中身が無くて（蝉の幼虫の抜け殻）秋風が吹いてきて、飛ばされそうです。
考察：蝉とあるが、歌を詠んだのは、成虫の蝉で、歌の主題は、幼虫の抜け殻のことになる。
「から衣」は、「唐衣」と「空衣」の両方に懸けている。古歌にある「から衣」は「唐衣」で、輸入品の立派な衣服をさす。しかし、ここでは、中身のない「空衣」である。蝉の幼虫の抜け殻が、中身のない外表だけ、つまり衣だけ、という意味です。　

　さて、このたびの虫の歌合わせの、判者（審査員）は、藪小路（やぶこうじ）の中納言　在原の蟾（ありわらのひきがえる）の朝臣（あそん）信行卿（のぶゆききょう）であった。その席上、虫たちの詠んだ歌を、批判しながら、このように言いました。
「さあ、皆さん。
日が暮れてから、コオロギ殿の設けた歌の会は、時間もたってしまいました。
秋の夜長とはいえ、もう夜が明けそうです。
ここに長居は無用のことでしょう。
明け方に鳴くカラスの声も恐ろしいものです。
速く、住家住家に　お帰えり下さい。」

 

（36　いもり）
すると、イモリは、この言葉を聞いて、差しでがましいことだと、妬（ねた）んで、

立ちもせず　下にもをらず　さわがしく
かへるかへると　いふぞをかしき
タチモセズ　シタニモオラズ　サワガシク　カエル　カエルト　イウゾ　オカシキ

解釈：立ちもしないし、腹ばいにもならないで、（蛙の静止した姿勢を表現している）、帰る、帰ると騒わいでいるのは、おかしなことである。黙りなさい？

と、詠んだ。

 

（37　ヒキガエル）
蟾（ヒキガエル）は、大いに怒って、

浅ましや　すみ（墨）の衣に　身をそ（染）めて　などかいろ（色）には　深きゐもり（井守）ぞ
アサマシヤ　スミノ　コロモニ　ミオ　ソメテ　ナドカ　イロニワ　フカキ　イモリゾ
解釈：浅ましいことだ。墨の衣を着た出家の身であるのに、なんで、人を批判するような世俗的な物言いをするのか？
考察：墨の衣は、坊さんや、出家した信心深い仏教徒の着るもの。イモリの色が黒いので、墨の衣になぞらえた。
ただし、黒以外のイモリもいます。

と、互いに、言い争いました。
またまた、コオロギが出てきて、お互いにつまらないことでケンカしないように、と鎮めました。
そして、虫たちは、それぞれ別れの挨拶をして、藪の中に帰って行きました。

 

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以上で、「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」　は、終わりです。

 

 

 

「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 25~30

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」　　　　25~30

25、毛虫
いかにせむ　我が身の毛虫　なかなかに　人の見る目も　さぞやはづかし
イカニセン　ワガミノケムシ　ナカナカニ　ヒトノ　ミルメモ　サゾヤ　ハヅカシ

解釈：どうしようか？毛だらけの我が身が、人に見られるのも恥ずかしい。
考察：「我が身の毛」とすべきを、「我が身の　毛虫｝としています。

26、とかげ
世を捨てて　柴のとかげ（戸陰）に　引きこもり　いかでや人の　毒と成るべき
ヨオステテ　シバノ　トカゲニ　ヒキコモリ　イカデヤ　ヒトノ　ドクト　ナルベキ

解釈：俗世間を捨てて、柴の戸（の）陰に引きこもっているので、（姿は醜いが）人の害には成りませんよ。
考察：「柴のとかげ」は、「柴の戸かげ」ですが、あえて、「戸」を「と」にして、とかげ（トカゲ、蜥蜴）とかけています。

 

27、蛇
いたづらに　身はくちなはと　成り果てて　結ぶえにしの　便りだになし
イタヅラニ　ミワ　クチナワト　ナリハテテ　ムスブ　エニシノ　タヨリダニ　ナク

解釈：無為に過ごしていて、我が身は、朽ちた縄（くち　なは）に成ってしまった。腐った縄は結ぶ事が出来ない。そのように、世の中と結ぶことが出来ずに、どこからも便りが来ないで、孤独です。
また、私は、無用の長物になってしまった。
考察：蛇の古語は「くちなは＝くちなわ＝朽ち縄」です。

 

28、しらみ
思ふ事　かきくどくまに　長月の　夜はほとほとと　しらみこそすれ」
オモウコト　カキクドクマニ　ナガツキノ　ヨワ　ホトホトト　シラミコソスレ

解釈：秋の九月（長月）に、夜に、悶々として、思い悩んでいたら、空が白んできてしまった。
考察：「しらみこそすれ」は、「白みこそすれ」だが、虱（シラミ）と白み（しらみ）を懸けている。

　

29、のみ
ひとりのみ　思ふ心の　かひもなく　とび立つばかり　物ぞ悲しき
ヒトリ　ノミ　オモウ　ココロノ　カイモナク　トビタツバカリ　モノゾ　カナシキ

解釈：一人だけで、物を思っても何にもならない。飛び立ちたい程に、もの悲しい。
考察：「ひとりのみ」で「一人ノミ」と懸けて、ノミという語句を入れた。

 

30、百足（ムカデ、この場合は蜈蚣）
とにかくに　世をはてむかで　渡るべし　数多の足も　頼まれぬ身は
トニカクニ　ヨオ　ハテ　ムカデ　ワタルベシ　アマタノ　アシモ　タノマレヌ　ミワ

解釈：歌の全体の意は、足がたくさん有っても、頼りない弱い身で有るので、死のうとは思うのだが、死にきれないので、生きていこう（世を渡る）。
考察：「世を果てむかど」で死のうとは思うのだけれど、の意であるが、「むかど」を「むかで」とした洒落である。

「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 19~24

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」　　　　19~24

19、くも（蜘蛛）
あやしくも　かかるはかなき住ひ（すまい）せば　問ひ来る風の　便りだになし
アヤシクモ　カカル　ハカナキ　スマイ　セバ　トイクル　カゼノ　タヨリ　ダニナシ

解釈：蜘蛛の巣のような、卑しく、簡単に壊れる住居に棲んでいる私には、誰も便りをくれない。
考察：あやしくも＝奇しくも＝奇し　くも、で、クモの語句を入れています。

20、けら
下つかに　身は埋もれて　過ぎけらし　いづくも宿と　定めざりけり
シモツカニ　ミワ　ウズモレテ　スギケラシ　イヅクモ　ヤドト　サダメザリケリ

解釈：土の中に、体を隠して、日を過ごして来ました。どこも、決まったねぐらと定めていませんでした。
考察；「過ぎけらし」の「けら」を「オケラ　螻蛄」にかけている。

21、蟻（アリであるが、シロアリであるかもしれない）
山深き　朽木の中に　ありながら　峯のあらしを　よそに聞くかな
ヤマフカキ　クチキノ　ナカニ　アリナガラ　ミネノ　アラシオ　ヨソニ　キクカナ

解釈：深山の、朽木の中に巣を作ってすんでいるので、峰の嵐（山の大風）が、遠くに感じる。
考察：「ありながら」は、「在りながら」であるが、「在り＝あり＝アリ」とするために、仮名表記としています。
この「蟻」は、朽ち木に棲んでいることから、シロアリの可能性があります。しかし、昔の人は、蟻（蜂の仲間）とシロアリ（ゴキブリの仲間）の差異は知らなかったでしょうから、普通の蟻を、念頭に置いて、和歌を作った、と思われます。

22、けらけら（不明）
よしなくも　人のけらを請ひもせず　世に悪まる　身を悔ゆるかな
ヨシナクモ　ヒトノ　ケラオ　コイモセズ　ヨニニクマル　ミオ　クユルカナ
解釈：理由もなく、人から、嫌われているのを、気にもしないでいました。しかし、世間から嫌われている我が身のことを、今では後悔しています。
考察：「けら（螻蛄）＝オケラ」は、前にあるので、この「けらけら」は、何であるかは、不明です。
ここに言う「けら」は、「虫けら」の「けら」でしょう」。なにか、ひとから嫌われる虫のあるものを、指しているのでしょうが、それが何であるかは、わかりません。

23、いもむし
わが住みし　芋の畑は　あ（荒）れにけり　ことし（今年）の夏は　ひとり（一人）のみして
ワガスミシ　イモノハタケワ　アレニケリ　コトシノ　ナツワ　ヒトリ　ノミシテ

解釈：私の棲んでいる芋の畑は、（私が食い荒らして）荒れてしまった。今年の夏は、私は、孤独であった。
考察：この歌には、虫の名称の一部（芋＝いも）しかない。作者が、思いつかなかったのでしょう。

24、みみず
浅ましや　頭も見えず　尾もしれず　土の中には　音（ね）をのみぞかし
アサマシヤ　アタマモ　ミエズ　オモ　シレズ　ツチノナカニワ　ネオ　ノミゾカシ

解釈：浅ましいものだ、蚯蚓である私には、頭もなければ、尾もない。ただ、土の中にいて、鳴いているだけです。
考察：作者は、ミミズという言葉を、詠み込むことが出来なかったようです。蚯蚓は、鳴きません。土の中から聞こえてくるジージーという音を、蚯蚓の声であると、昔は解釈されていました。この鳴き声は、オケラ（螻蛄）の鳴き声だということです。

 

「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 13~18

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」 13~18

13、小がねむし（コガネムシ）
山吹の　色をあらそ（争）ふ　こ金虫　くさ木もなびく　光なりけり
ヤマブキノ　イロオ　アラソウ　コガネムシ　クサキモ　ナビク　ヒカリナリケリ

解釈：金色に輝くコガネムシの美しい金属的な光沢は、草や木も引きつけられるであろう。
考察：コガネムシには多くの種類があるが、山吹色のコガネムシはいない。ここでは、山吹色＝金色＝金属的光沢色との意であろう。

14、松虫（マツムシ）
夜もすがら　恋しき人を　松虫の　音をなきわぶる　野べぞ露けき
ヨモスガラ　コイシキヒトオ　マツ　ムシノ　ネオ　ナキワブル　ノベゾ　ツユケキ

解釈：夜の間中、恋しい人を待っていても、来ないので、泣いています。野には、露が下りていて、寂しさを増すようです。
考察：「恋しき人を待つ」とすべきを「恋しき人を松」として、「松」に「虫」を続けて「松虫」としています。
松虫は、その鳴き声で知られていますので、泣くにもかけています。

15、蝿
玉だれの　錦の床の上までも　は（這）ひあがるこそ　くわはう（果報）成りけれ
タマダレノ　ニシキノ　トコノ　ウエマデモ　ハイアガルコソ　クワハウナリケレ

解釈：玉の様に美しい立派な床の上にも、止まって這い回れるのは、前世に良いことをした結果でありましょう。
考察：「はひあがる」で、「蠅」と「這い」をかけている。

16、くつわむし
ものおもふ　心の内ぞ　くつわむし　人の情（なさけ）を　かけぬ身なれば
モノ　オモウ　ココロノウチゾ　クツワムシ　ヒトノ　ナサケオ　カケヌ　ミ　ナレバ

解釈：物を思う、心の内は、苦痛です。クツワムシである私は、人からの情けをかけてはもらえない身です。（人ではなく、虫けらですから。
考察：「苦痛」と「くつわむし」とを、かけています。

17、日暮（ひぐらし）
何となく　けふ（今日）は日暮し　あす（明日）は又　いか（如何）なる方に　身をや隠さむ
ナントナク　キョウハ　ヒグラシ　アスワ　マタ　イカナル　カタニ　ミオヤ　カクサン

解釈：何となく、今日は行き当たりばったりのその日暮らしであった。明日は、どこに我が身を隠そうか？
考察：「ヒグラシ（蝉の一種）」と「その日暮らし」とを懸けています。

 

18、かまきり
草の葉を　かま切り立てて　かる野べの　露のうき身は　おき所なし
クサノハオ　カマ　キリタテテ　カル　ノベノ　ツユノ　ウキミワ　オキドコロナシ

解釈：草の葉を、鎌で切りたてて、刈っている野原では、露のようにはかない身であるカマキリである私の、身を隠す草が無くなってしまった。
考察：「鎌　切りたてて」を「かまきり　たてて」とすれば、「かまきり」となります。