江戸の三大怪盗 その2 稲葉小僧 兎園小説余録

江戸の三大怪盗　　その2

稲葉小僧 兎園小説余録

　天明のはじめの頃、あだ名を稲葉小僧と言う盗賊がいた。
親が稲葉殿（山城の国の淀藩主）の家臣であったが、幼少より盗み癖があったので、ついに親に勘当されて、夜盗になった。
そういうことから、悪党仲間では、稲葉小僧と呼ぶと言う巷説（こうせつ：ちまたの話）がある。
本当かどうかは、わからない。

この稲葉小僧は、谷中のそばで、町方定廻り同心に搦め捕られて、もよりの自身番へ預けらた。
町役人等は、小僧を縄をかけたままつれて、町本行所へ行こうとした。
が、不忍の池のほとりで、大便がしたいと訴えた。
それで、そばの茶店の雪隠（せっちん）に入れた。
しかし、水際にあったので、ひそかに縄を解きはずして、走って池の中に飛びこんだ。
泳ぎがうまかったのか、逃げ切ってしまった。
その時は薄暮の事であったので、役人たちは、ただ騒いだだけで、捕まえられなかった。

そのウワサが、人々の口に広まった。

この頃、葺屋町（ふきやちょう）の歌舞伎座で、この事が狂言にとり組まれて、大いに当たった。
舞台は、お染久松の世話狂言（芝居）であった。市川門之助はお染の兄の悪党何がしとお染と、一人で二役を演じた。その早がわりが、大当りした。
（原注：久松の役は、市川高麗蔵が演じた。これは今の松本幸四郎（(訳者注：多分、四代目)）である。久
松の親の野崎の久作を演じたのは、大谷広次（(訳者注：歌舞伎役者：年代からすると三代目であろうか)）であって、浄瑠璃も演じている。）
お染の兄が縛られて引かれて行く折、縄を解いて池の中へ飛び入ってから、やがてお染になって、花道の切幕より飛び入った早変わりを演じた。
悪党と美女子の二役を、あざやかに演じた新車（原注：門之助の俳句での筆名）を、観客たちは、皆うれしがったのである。

この狂言を、私（筆者）は五回も観た。

今の世ならば、このような狂言（芝居）は、必ず禁ぜられたであろうが、この頃までは、特に幕府からの弾圧も受けなかった。

さて、その稲葉小僧は、逃げて上毛（群馬県）の方に行ったが、痢病を患って病死したそうである。

これは、それから少しして同類の盗人が搦め捕られた折に、自白したが、稲葉小僧が病死した事も白状した。

その当時、そのことがウワサとなって流れてきた。

そもそも、件の稲葉小僧は、前に記した鼠小僧と相似た夜盗であって、しばしば大名がたの屋敷へしのび入って、金銀衣類器物を盗みとったとのことである。
この様な泥棒が、逮捕されずに病死したことは、残念なことである。

その時期に悪名が最も高かったのは、この両小僧であった。

但し、稲葉小僧は、逃げたことにより、その名が世に聞えた。
鼠小僧は搦め捕られてから、その名が、急に有名になった。

特に有意義なことではないが、記録して、もって戒めとするだけである。
（編者注：戒め＝教訓としたのは、幕府の弾圧・言論統制をのがれるため。
　　　　　本当は、単純に面白いから記録した、ということでしょう。）

 

「兎園小説余録」　滝沢馬琴先生

 

江戸の三大盗賊 その1 鼠小僧次郎吉 「兎園小説余録」

戸の三大盗賊　その1　鼠小僧次郎吉

　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.7

江戸時代の泥棒、盗賊で最も有名なのは、鼠小僧次郎吉でしょう。

それに次ぐのは、稲葉小僧。日本左衛門です。
この３人について、「兎園小説余録」に記載がありますので、紹介します。

「兎園小説余録」（天保三年、1832年）は、大変面白い内容です。滝沢馬琴先生の編集です。


以下の文は、「兎園小説余録」の中にある文書の、現代語訳です。


鼠小僧次郎吉略記

このものは、元来は、木挽町の船宿某（なにがし）の子であった、と言う。
小さい時から放蕩無頼であったそうである。
家を追われて、武家の足軽として仕えたという。
文化中、箱崎奉行より町奉行に転役して、程なく死去された荒尾但馬守の家来であった。
その後、荒尾家を退職して、あちこちの武家に渡り奉公をっした。
これによって、武家の案内をよく知るようになった、とか言う説がある。

ついに、前代未聞の夜盗になった。この十五ヶ年の間、大名屋敷へのみ忍び込んで、或いは長局、或いは納戸金を盗んだと言う。

その夜盗に入った大名屋敷は、おおよそ七十六軒、忍び込んで盗めなかった大名屋敷は十二軒であった。
盗み取った金子は合計三千百八十三両二分余であった。
（軒数、金額は、「聞くままの記」にある。：原文の注）
これは、白状したままの数字であるとの事である。

かくて、今ここの（原典の注：天保三壬辰年）五月（原木脱字）の夜、浜町なる松平宮内少輔屋敷へしのび込んだ。
そして、納戸金を盗みトランと盗ろうと、主人の寝ている部屋の襖戸をあけた時、宮内殿は、目を覚した。
しきりに宿直の近習をび呼覚した。
「これこれの事がある。そこらをよく見よ。」と言った。
それで、みなは受け承わって、周囲を見ると、戸を引あけた所があった。
さては盗人が入ったのだ、と、これより家中迄さわぎ立て、残す限なく探すたので、
鼠小僧は、庭に走り出て、屏に乗って屋敷の外へ飛びおりた。
ちょうどその時、町方定廻り役（原典注：榊原組の同心の大谷木七兵衛）が夜廻りのため、はからずもその所へ通りがかた。
深夜に武家の塀に乗って、飛び降りたものであったので、有無を言わせず、立ちどころに搦め捕った。
さて、松平宮内殿の屋敷へ忍び込んだことを白状した。
留守居に届けてやりとりをし、夜廻りの途中で捕まえたことを説明し、最寄りの町役人に預けた。
明朝、町奉行所へ報告したが、直ちに、入牢させられた。

何度も取り調べた上、八月十九日、市中を引き廻しの上、鈴ヶ森において、梟首された。
このものは悪党ながら、人の難儀を救った事が、しばしばであった。
それで、恩をうけた悪党が、それぞれが牢見舞を贈ったが、大変多かった。

処刑された日は、紺の越後縮の帷子（かたびら）を着て、下には白練の単衣（ひとえ）をかさね、襟に長総（ながふさ）の珠数をかけていた。
年は三十六、丸顔にて小ぶとりであった。

馬にの乗せられた時にも、役人達へ丁寧におじぎをして、悪びれる事はなかった、と見た者の話であった。
この日、見物の群衆が大変多く集まり、伝馬町より日本橋、京橋辺は、爪も立たない程であったそうである。

鼠小僧の妹は三味線の師匠をしており、中橋辺に住んでいた。
次郎吉が召捕られた折まで、妹と同居していたと言う。
嘘か誠かは、わからないが、聞いたままを記した。

「ミイラ取りがミイラとなる」の語源 「閑窓瑣談（かんそうさだん）」為永 春水

「ミイラ取りがミイラとなる」の語源

「閑窓瑣談（かんそうさだん）」（為永 春水、 1790-1843）には、

「ミイラ取りがミイラとなる」の語源が、記載されていますので、紹介します。

これには、ミイラの産出地を、赤道直下のどこかとしてあるが、別の資料では、インドシナ半島の、どこかとしている。

 

以下、本文

民間の諺に、ミイラ取りがミイラとなる、というのが広まっている。 その起源は、こういうことである。

木乃伊の出る国は赤道の下にあたる国であって、極熱の地方である。 （原注：赤道のことは、地球の図説にて、詳しく見ること）

その所に広々とした砂漠がある。 その辺を往来する人は、土で製造された車に乗って、通り過ぎる。

万一誤って地に落ちれば、たちまち焼け焦がれて、木乃伊（ミイラ）となる。

また、この木乃伊を取ろうとして土の車に乗って行くものがある。

その者も乗っている車が破れるか崩れて地に落ちれば、同じく木乃伊（ミイラ）となる、と云う。

これは、全く根拠の無い　佞言（ねいげん:この場合、うその言葉の意)である。

広益本草のミイラ薬

広益本草のミイラ薬

江戸時代には、大変多くの本草書（生薬の研究書、解説書）が、刊行されました。「広益本草」は、特に大部の書で、ミイラについても述べられています。
中東やヨーロッパでは、大量のミイラが薬としてもちいられました。その影響は、江戸時代の長崎の出島から、日本に及んだのでしょう。しかし、あまり長くは、用いられなかったようです。

公益本草
第19巻　人部（人部とは、恐い分類である。人体に由来する薬の項目である。まあ、現在でも、生身の人体から臓器を取り出したりしているようですから、国によっては、普通のことかも知れませんね。妖怪より恐いのは、人間。）

以下、本文。

木乃伊　もくないい　ミイラ
別名　密人
肢体の折傷を治す。少しばかり服用すれば、たちどころに治癒する。

陶九成の「輟耕録（てっこうろく）」に言う。
「天方国に、7・80歳で、身を捨てて衆を救おうとする人がいた。
飲食をせず、ただ身を洗う。
蜜だけを食べて月を経ると、便も尿も、皆蜜となる。
それから、死亡する。
死後、その国の人は、石棺に蜜を満たして、その死体を浸す。その棺に、葬った年月を刻んで、安置する。
百年を待った後、封を開くと、蜜剤となっている。
骨折した人に、少しばかり服用させると、たちまちに、治癒する。その国の人であっても、手にいれるのは、難しい。また、これを蜜人とも謂う。」


今、外国から来た薬に、「蜜伊辣（ミイラ）」というのがある。
伝え聞く所では、彼の国の土中に、力ある者が死ぬと、石の棺に隠し、諸々の香木の液を用いて、カメを岡原に埋める。永い年月を経て、香液が肉に入り、腐らない。
塚を掘り、屍（しかばね）を取り、薬とする。
瘀血（おけつ）を消し、折傷を治す。

近頃、完全な形の屍体が、輸入される事がある。
白い布をもって、たたみ包み、三重に巻かれている（ミイラは布でぐるぐる巻きにされている様子）。

この屍（しかばね）を、七〇〇余年後に掘り出すと、黒光色であって、形は全く損じていない。
その肉を削って手の掌でこすると、潤い軟らかである。
これを焼けば、乳香や、松脂の香りがする。

これらは、陶九成の謂うミイラの類である。

今、毎年渡って来る物は、多くは人肉、あるいは馬牛の肉を加熱して焦がし、諸木の樹脂液に浸したものである。
湿っていて臭い。

これは、唐の陳蔵器の謂う、質汗（しつかん）の類（たぐい）である。
陳蔵器が言うには、「質汗」は、西方より出る。
檉乳（注：樹脂の一種であろう。檉ていは、和名ギョリュウ））、松涙（注：松脂か？）、甘草、地黄を煎じて、加熱した血を併せて、製したものである。
悪血を消し、血気を下し、金瘡、折傷、瘀血（おけつ）、肉損には、酒と一緒に服用する。
また、患部につける、と。

また、古様（ふるで）と云うのがある。
布の中に人肉がある。
用いて良い効果がある。
あの湿って臭く、布に巻かれていないのは、獣の肉であるかどうかは、はっきり分からない。
用いるには耐えない。

かつ、今の人は、ミイラは、死を起こし（起死回生）、危（あやうき）を救い、万病を治し、気血を養い、諸虚を補う、と謂っている。
しかし、これは、誤りである。

ただ、内出血を散らし、疼痛を止め、打撲、骨折、傷を治す効果があるだけである。
他の効能はない。

以上

蜂蜜漬けの人体（密人、ミイラ）は、特効薬 広大和本草

蜂蜜漬けの人体（密人、ミイラ）は、特効薬


広大和本草
広大和本草（1759年）には、ミイラについて、このように記述されている。
江戸時代には、多くの本草書（薬学研究書）が出版されたが、これもその一つ。

以下、本文。

密人

外国語では、ミイラである。もと、西域の産である。
弥勒所問経（みろくしょもんぎょう）に言う。

崑崙（コンロン：中国にある山）の北九百里に、また小コンロンがあり、博ギ山とも云う。
ある人が、古い墓を暴いて、石の棺を得た。

石棺の中に、＊＊が数枚あった。
形質は、すこぶる血竭（ケッケツ：別名は麒麟血キリンケツ）に似ていた。
それが何であるかを知っている者はいなかった。

すると、天帝が二人の童子を地上に降ろして、このように告げられた。
「これは、蜜人である。
昔、乾陀国（かんだこく：Gandhara　ガンダーラ）に、不思議な人がいた。
性は仁愛で、衆生（しゅじょう：多くの人）の為に身を捨てようと、常に蜂蜜だけを食していた。
そうして、一万三千五百日にして、死んだ。
人々は、それを石棺に入れ、博がの山中に埋めた。
すでに五千有余年を経ている。
これが、その蜜人である。」

これば、仏教家の説である。


この他、陶九成の説く所の一つは、すでに大和本草の中に見える。
故に、ここには、記載しない。
また、質汗（しつかん）のミイラと云うものがある。
本草拾遺に云う質汗は、もと西方の国々に出るものである。
ていりゅうのヤニ、松ヤニ、甘草、地黄（じおう）並びに獣血を煎じて、これを作る。

番人（外国人：この場合は、ミイラの産出地の人）が、その薬を試すのには、小児の片足を切断し、その薬を傷口に塗り、足をつけて、良く走ることができたのなら、良品しとする。
これが、質汗の本物である。華人（中国人）であっても、手に入れるのは、難しい。まして、蜜人を手に入れるのは、更に難しい。

天正年間（1573年から1593年）、オランダのハヌリヌと云う者が、長崎に来て住んだ。通事の毛利貞右衛門（もうりさだえもん）と云う者に、質汗の処方を教え、乳香、没薬、霊條の三味を練り合わせたものであると。

考察するに、ミイラ、蜜人、質汗などの効能は、ほぼ等しい。
先に述べた処方も、質汗の数多くある処方の一つであろう。

聖済総録（せいさいそうろく）には、こういう記述がある。
女性が閉経（注：現在とは、多少、意味が違います。月経が、こないこと。）しこりがあって、腹部が痛む場合に、質汗、姜黄（キョウオウ）、大黄炒を各半両を粉にして、杯の一杯分を米飲（米の薄いお粥）で服用すれば、すぐに効果がある。