狼に殺されし山伏父子三人の霊 「土佐風俗と伝説」 幽霊と物の怪（もののけ）3

狼に殺されし山伏父子三人の霊    「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）3　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　2025.4

今は昔。
香美郡（かすみぐん）槇山（まきやま）郷の庄谷合（しゃたにあい）と言う村に、熊が瀬の森と言って一里以上の高い山があった。

ある時、どこの者ともわからないが、夫婦連れの山伏がこの深山を通り越した。その時、妻は妊娠していて臨月であって、産気を催おし子を産んだ。
水を欲しがったので、夫は谷間に下りて法螺貝に水をいれて、妻子のもとへ返って来たが、驚いたことにに妻は、今生まれた赤子と共に、群がる狼に喰い殺され、ただ骨が残っているだけであった。
山伏は悲憤の余り、狂ったように大刀を引き抜き、狼の群に斬り入ったが、多勢に無勢で、どうししようもなく、これ又無惨にも狼の餌食となってしまった。

その持っていた剣が下方の谷に残っていたのを、里人が知らずに取って、所持していた。
そして、山伏の祟りを受け、色々と怪しい事がおこった。

それで、今は、在所の明神として、その剣を神体とし祭っている。

又、山伏の所持していた数珠や袈裟などが散乱していた所は、数珠（じゅず）が谷、袈裟（けさ）が谷の地名となっている。
又、山伏の親子三人の遺恨の魂塊は、こり固まり野牛となって、さまよっている。
今なおこの深山中で数十匹の野牛が集まって、その声は、山河を震動することがある、と申し伝えられている。

以上
「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）　より

称名寺前の幽霊 「土佐風俗と伝説」 幽霊と物の怪（もののけ）2

称名寺前の幽霊　　「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）2

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2025.4

今は昔、潮江（うしほえ）なる天満宮（高知市天神町）の裏手に、称名寺と言う寺があった（今は報徳学校となっている）。この辺は墓所が多く、人通りが少なく、夜は更に寂しかった。昼間でもなお寂びしい場所であった。

ひと頃、その寺の前に、夜な夜な幽霊が出る、と言う噂があった。
それで、山田某と言う大胆の士は、友人の二人と試しに見に行こう、と出で立った。

夕方、寺の前に至り小川にかかっている橋に腰掛けている内に、時刻も移り夜も森々（しんしん）と更け渡った。何やら橋の下の暗い所に怪しい物が来て化粧する様に見えた。二人は恐しくて、気が動転した。山田は二人に向い、
「先程より、何やらん冷ややかなる手にて、橋の下よりワシの足を捕らえているものがある。」
と言った。
二人は、びっくりして、何も言わずに、先を争そって逃げて行った。

後に山田が唯一人残り、彼の足を捕へたる手を取り川より引上げ見た。すると、白い衣を着ていた女で、髪は打ち乱れて、大変にやつれていた姿であった。
それで、
「その方は。如何なる人で、如何なる故があって来たのか？」と問うた。
　怪しい女は、答えて、
「この近き辺りの豆腐屋の何某（なにがし）の妻でして、以前に死んだものです。夫の某（なにがし）が私の死んだ後に、後妻を迎えました。しかし、心根が悪く、私が残した子供をひどく苦しめるので、一言怨み事を言いたいと、度々家に帰りました。しかし、門口に神仏の守り札があるので、入ることが叶いませんでした。それで、往来の人に頼んで、その守り札を取除いて貰おうと思うのですが、あう人は皆、逃げ去って、どうしようもありませんでした。
どうぞ、私を憐れんで、私の願いをかなえて、その守り札を取り除いてください。」
といった。
山田は、「それは、たやすい事だ。」と言った。

共に同行し、彼の豆腐屋に至って、門口の守り札を引き剥がしたが、彼の女は、世に嬉れし気な顔色をしてその門を入ったと見えた。
入るや否や女の叫び声が聞こえた。

後で、そのことを聞くと、かの後妻は前の妻の死霊に取り殺された、と伝えられたそうである。

以上
「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）　より

七人御先（みさき） 七人の幽霊 「土佐風俗と伝説」 幽霊と物の怪（もののけ）1

七人御先（みさき）　　七人の幽霊　「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）1

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2025.4

今は昔、天正十六年、
長曾我部元親（ちょうそかべもとちか）が全盛の頃であった。
家督相続の問題に異論を唱えたことがあって、高岡郡の蓮池城主の吉良　左京進　親実が切腹することとなった。
その同輩や従臣の七人が、皆殺された。その人々は、宗安寺　真西堂、氷吉　飛騨守、勝賀野　次郎兵衛、吉良　彦太夫、城内太守坊、日和　与三左衛門、小島　甚四郎であった。

この時より、夜な夜なこの七人の亡魂が、白装束で生前のように刀槍を携え、仁淀川の渡を声を出しながら渡り、岡豊（おかう：元親居城）に赴くとの噂が立った。
世にこれを七人御先（みさき）と言い、彼らに逢えば、たちまちに大熱を発し、あるいは大病となって死ぬと伝えられ、人々は大いに恐怖した。
その後、お宮を建てて神として祭った。その禍（わざわい）がやんだ。
しかし、今でも人が突然に熱病にかかると、陰陽師は御先（みさき）の行逢（イキアイか？）と称して祈祷し、除霊する習慣がある。

又、高知の旧天神橋通りを、まっすぐに少しも曲らず北に行くと、首無しの馬に乗った人に出逢う、と言い伝えられている。
これも長曾我部時代の幽鬼であると見られる。
そこで大抵の人は、この道を行く時、どこかで道を曲がる。

以上
「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）より

河猿＝河童 近世文芸叢書 「三河雀」

河猿＝河童　　近世文芸叢書　「三河雀」

　　　　　　　　　　　　　2025.4

遠州（静岡県）榛原郡に、河猿と言う、不思議のけだもがいる。この猿は、河のほとりへ出でくる。
馬がこの河猿に出会うと、たちまちに倒れて死ぬ。
どこの河筋でも出あえば、馬は悉（ことごと）く死ぬ。
そうであるとすると、この河猿は、馬にとっては、疫病神であろう。

「近世文芸叢書」にある　「三河雀」　広文庫　より

 

貧乏神 「窮鬼」 兎園小説

貧乏神  「窮鬼」  兎園小説

　　　　　　　　　　　　　　　2025.4

滝沢馬琴先生の書いたものでは、「南総里見八犬伝」が、有名ですが、様々な文章も書いたり、まとめたりしています。
 「兎園小説」もその一つで、面白い話がいくつもあります。
これは、そのうちの一つで、「窮鬼」というのが原題です。しかし、わかりにくいので、「貧乏神」としました。

以下

文政四年辛巳の夏の頃のことである。
番町の四五百石ばかりの武家の用人が、主人の大事な用むきで、下総の片田舎の知行所へ赴いた事があった。

江戸を発って、草加の宿場のあたりで、一人の法師に出会った。
見るに、年の頃は四十あまりであった。顔は青く又黒く、眼はくぼんでいて、世にいう鉄壷めいて（意味不明）いたが、顔は尖って大変痩せていた。
体には、どぶ鼠染とかいう栲（たく）の単衣（ひとえ）の古びたのをまとい（ねずみ男を想像してください）、頭には白菅の笠を戴き、項には頭陀袋（づだぶくろ）を掛けていた。
前になり後ろになりして行くうちに、烟草の火などを借りられてから、話を何回かするようになった。

用人が、
「さて、お坊さんは、何処（どこ）より何所（どこ）へ行かれるのですか？」と問うた。
すると、法師は、
「私は、番町なる某（なにがし）の屋敷より越谷へ行くのだ。」と答えた。
用人は、聞いて深く怪しみ、
「お坊さんは、そうおっしゃっていますが、私は、その屋敷の用人ですよ。
私が、もとより見しらぬ人が、わが屋敷にいるはずがありませんよ。
出家には、ふさわしくない嘘を言われますね。」
と、爪弾きをしてあざ笑うと、法師も亦あざ笑って、「何で、貴殿に、嘘を言おうものか。
貴殿が、わしを見知らないであるぞ。
そもそも、わしを何と見えるかな？
わしは、世にいう貧乏神なるぞ。
貴殿は譜代のものでないので、昔のことは知らないのであろう。
わしは、三代以前より、貴殿の主の屋敷にいるぞよ。
貧乏神のわしがいるので、彼の家には、病み患うものが、常に絶えないのだよ。
先代の主、先々代の主は、短命であった。
ただ、是のみならず、万事について不幸で、貧乏で窮迫し、代々、禄はあれども、なきが如しであったのだよ。
それでも家が亡ばなかったのは、先祖の遺徳によるものであるぞよ。」

そして、更に、
昔、貴殿の主の家には、これこれの事があった。
近ごろは、又あんな事、こんな事があった、と人にはいえない秘密の事を、見てきた様に説き示した。
用人は、非常に驚き畏れて、嘆息（ためいき）をつくだけで、言葉も出なかった。

窮鬼（貧乏神）は、これを見て、
「さのみ畏れる事にはないぞよ。
貴殿の主（あるじ）の世（世代）に至って、いよいよ貧窮は極まったが、
その年数がようやく終わったので、われは他所（よそ）へ移るぞよ。
今よりして貴殿の主人は、これからは栄える家となるぞよ。
今まで重ねた借財なども、皆返せるすべが出てくるぞよ。
ゆめゆめ、疑ふべからず。」
と言ったが、用人は、心配して、
「それなら、あなた様は、どちらへ移られるのございますか？」と問うた。
貧乏神は、答えて、
「そのことだが、わしが行くところは遠くもないぞよ。
貴殿の主の近隣なる何がしの屋敷に行くぞよ。
その移るまでの間に、一両日　すこしの暇がある故（ゆえ）に、越谷あたりに、知人を訪ねようと出て来たぞよ。
しかし、明日は彼の家に移るぞよ。
見よ、見よ、今より彼の屋敷は、よろづの事に幸いが無くなり、遂に貧窮の極まることを。
貴殿の主の今まで頭を擡（もたげ）られなかった様になるぞよ。」
このことは、決して誰にも話さぬことぞよ。
とささやきつつ越谷まで来たが、あやしい法師はどこにいったのであろうか？
たちまち見えなくなった、とのことである。

その、言われたことの証であろうか。
かくて、件（くだん）の用人は、旗本の領地に赴いて、村役人等と相談をした。
たびたびの借金の申し込みをしていたので、簡単には借りられないだろうと危ぶんでいた。
しかし、話がまとまって、思ったより多くを借りる事ができて、屋敷へ帰ったとのことである。

この一条は、おなじ年の六月の下旬、蠣崎波響（松前藩の家老。1764～1826年）の話である。

 

彼の用人と親しいものと、波響は親しかったので、その知人から伝へ聞いたものだ、と言う。
かの武家や用人の姓名もはっきりとわかっている。
まさしく、不思議な話ではあるが、世にはばかりような事である。
それで、その武家や用人の名は、記さなかった。
それほど、昔の話でないので、知っている人もあろうから。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 文政八年（1825年）長月朔（9月1日）　　　琴嶺典継（滝沢馬琴の長男）　識す

この図は、「やしなひ（養い）草　（小児の教育書）」にある図

福神（ふくじん）は　　をのが
家業ぞ　せい出せば
利生（りしょう）
あらたな
日々の商ひ　（ひびの　あきなひ）　

福神は、己が　家業ぞ。　精　出せば。　利生（利益）　あらたな（あらたかな）　日々の商い（商売）。

自分の家業に励めば、利益がえられる。自分の仕事そのものが福の神である。　

びんぼう神

どん欲に　色と酒とに
あさねせば　（朝寝せば）
いのらずとても（祈らず　とても）
神やまもらん（守らん）

貪欲、色と酒にふけり、朝寝すれば（なまければ）、貧乏神に、お願いして祈らなくてもよい。貧乏神が守ってくれる（貧乏になる）。　

 

編者注：この後、「窮鬼」についての考察が記載されています。真面目な馬琴先生らしく、中国の古典などを引いて、説いています。
この部分は、長いし、あまり面白くもないので、省きます。

だた、これだけは紹介しておきます。
・・・福の神があるのなら、貧乏神があっても、不思議ではないだろう。・・・
                                                  

編者余談
現代中国語では、Mascot　マスコットの訳は福神である。福神の対義語は、何でしょうね？