『去来抄』５ 続・うらやまし

　　　　　　　　うらやましおもひ切る時猫の恋　　　　　越　人

　――『去来抄』には、変人が本文として使っている去来自筆本と、版本とがある。「うらやまし」の一条は、自筆本と、版本との間に、かなりの異同がある。
　参考のために、両本の異同のある部分だけではあるが、本文を掲げてみる。

　　　　「心に風雅あるもの、一度（ひとたび）口にいでずといふ事なし。
　　　　　かれが風流、ここに至りて本性をあらはせり」　（自筆本）

　　　　「心に俗情あるもの、一たび口に不出（いでず）といふ事なし。
　　　　　かれが風雅、是（ここ）に至りて本情をあらはせり」　（版本）

　「心に風雅あるもの」と、「心に俗情あるもの」とでは、文全体の解が異なってくる。
　幸いなことに、去来もこの句を「越人が秀作」（浪化宛書簡）とし、芭蕉も「よろしく候」（珍碩宛書簡）と認めているので、「風雅」とすべきであろう。

　長い和歌の伝統が作り出した「雅」に対して、俳諧は「俗」の中に詩をさぐるのが特徴の一つでもある。蕉門で、「風雅」・「風流」といった場合は「俳諧」をさす。また広義には「詩の心」といった意味もある。
　一句の意味は、「さわがしく鳴いていた恋猫も、時期が過ぎれば、すっぱりと思い切ることができる。それが執着を断ち切れない人間には羨ましい」ということであろう。
　笑いの中に人生の真を詠んでいる点に、芭蕉がこの句を高く評価する理由があったのかも知れない。
　芭蕉が俳諧に求めていたものを一言で言えば「高悟帰俗（こうごきぞく）」つまり、「高く心を悟りて、俗に帰るべし」という語になる。
　越人の句は、王朝風雅の恋を踏まえながら、猫の恋の本情を生かして俳諧に転じ、人の真情の表現に成功したもの、と芭蕉には見えたのであろう。

　越人は、芭蕉の十大弟子のひとりで、去来は、もう評価の定まった作者と思っていた。それが、この句によって、ようやく本来の素質が出てきたと師はおっしゃる、そうだったのか、とあらためて顧みる思いであったことだろう。
　では、ここに至って本性を現したという越人は、それまでどんな句を作っていたのだろうか。

　　　　　　　　藤の花たゞうつぶいて別れ哉　　　　　越　人
　　　　　　　　おもしろや理屈はなしに花の雲　　　　　越　人
　　　　　　　　声あらば鮎も鳴くらん鵜飼舟　　　　　越　人

　ひねりがきかせてあるが、読み手の心の深いところに届くものがない。たいした発見も洞察もないのに、目さきを変えておもしろくしようとしているだけ。一応、俳諧の手法は心得ていても、もう一つ風雅の誠に届いていないのが、この時代の越人の句であったことが分かる。


　　　　　　太子像にこみあぐるもの秋惜しむ　　　　　季　己