『人間改造の原理と方法』（Ⅲ）

(つづき)

『阿毘達磨俱舎論』より、

「前に、世の別は、みな、業によりて生ずと言うなり。

しかして、かくの如き業は、随眠を離れたる業は、有を感ずる能なし。」

とある。

これは「業」と「随眠」（無意識の意識のこと）と、

深いかかわりがあることを述べた言葉である。

では、

どのようなかかわりがあるのか？

つまり、“世の別は業に由りて生ず。思および思の所作なり”

“思はすなわち意業なり。所作はいわく身語なり”

とある。

「思」は想いとか考えるとかを意味している。

精神作用全般を指すと思ってよい。

そして、

「所作」はその思の結果、

言葉を発したり行動に移したりすることだから、

「思」が行を生ずるということである。

そこで、

「思」の本体は何か？ということになるが、

思は無意識の働きを含めているから、

精神作用の中の「随眠」という領域を指すことになる。

「随眠」とは、思が深く眠っている状態だというのだ。

ひきつづき、

「随眠」の説明に入ると、

“随眠は諸有（あらゆる存在）の本なり。”

“これが差別（しゃべつ）に、六あり。”

“貪と愼とまた慢と無明と見と及び疑なり。”

とこうある。

つまり、

随眠が目を覚ますと、所作を生じ、

そして「業」を生むのである。

だから、

まず「随眠」を起こさないようにすること、

そして、

眠ったままの「随眠」を、

ある方法で消滅させることが大事なのである。

やがては、「随眠」が時に応じて目を覚まし、

思の所作（業）を引き起こさないようにするためである。

それが仏陀釈迦の説いた成仏する方法であるというのだ。

それが『阿含経』という経典の中に、

釈迦が直々に説いた仏法として。残されているのだ。

（つづく）