ジャワのイスラームとクバティナン

ジャワのイスラームとクバティナン


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　西アジァ世界のイスラーム神秘主義についての往時の権威であるニコルソンによれ
ば， スーフィーの導師たちの禁欲主義と道徳的修練の体系は， 人間のうちに低次で
貧欲な魂ナフスｎａｆｓ があるという事実に立脚している［ニコルソン　１９８０：３９］。

このナフスのジャワ語化した形がナプスである。

またハケカット， マリファットへと至る神との合一の道という観念もスーフィーのもの
である［ニコルソン　１９８０：２８］。

ムリョノはスーフィーとかタサウフ’ｔａｓａｗｗｕｆ（イスラーム神秘主義） といったイスラーム
の普遍的な言葉を用いず， これらをジャワ神秘主義ｍｉｓｔｉｋ　Ｊａｗａ というが， そこには
イスラームの観念が非常にはっきりと現われている。


　ムリョノはムハマディアの会員である。

ムハマディアは， イスラーム正統派の信徒組織として， ナフダトル・ウラマ
Ｎａｈｄａｔｕｌ　Ｕｌａｍａ とならぶ大きなもので， とくに近代的傾向の改革派として
知られている。＜－－リンク
（引用注：ムハマディアはモダニスト　イスラム　Ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ　Ｉｓｌａｍと呼ばれている）＜－リンク

したがって， 一般には呪的・神秘的なクバティナンとは対立的なものと考えられている。

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だがムリョノは神秘主義のジャワ的伝統と彼が考えるものについて， 深い知識と
関心をしめす。

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ジャワのイスラームについては， イスラーム正統派とジャワ主義的混淆派との対立
という図式がよく用いられる。
（引用注：ジャワ主義的混淆派は伝統的イスラム　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｉｓｌａｍと呼ばれている。
前述のナフダトル・ウラマ　Ｎａｈｄａｔｕｌ　Ｕｌａｍａはその代表例となります。）＜－リンク

ギアツによってあまりに有名になったサントリｓａｎｔｒｉ対アバガンａｂａｎｇａｎ の
二項対立図式もその一つである。

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トリスノはソロの町の教員養成大学で社会学を学ぶ学生で， わたしの調査の助手を
勤めてくれた。
かれは熱心なイスラームであり， わたしと村で起居を共にしていた時も，一日５ 回の
礼拝をけっしで欠かさなかった。

かれはまたクバティナンにも熱心で自分の住居の近くにいるクバティナンの師
キ・シロットのもとに通っている。

トリスノに言わせるとこの師はほんとうのイスラームであり， 人がかれの所を訪れ
握手すると生計に恵まれるのだという。

「イスラームの教えでは神の前にすべての人間は同等のはずであり， ある人間が
他の人の運勢を変えるような特別の力を持ちはしないのでは」
というわたしの疑問にたいし， かれはしばらく考えてからこう答えた。

「神の預言者はムハンマッドで最後だが，その後も現世の人間に神の天啓ｗａｈｙｕが
下ることもある。

ジャワにイスラームを伝えた使徒たちｗａｌｉがその例である。

イスラームは未来の予言はしてはならない。

だから師のキ・シロットは人の運勢についての予言はしない。
ただ握手をするだけで人の運勢が良くなる。
これがジャワ的な呪者ｄｕｋｕｎ とちがう点である。」

　トリスノにとってのクバティナンとは， 特別の霊的力を持った人間が人を助けたり
不思議な方法で恵みを与えるということであるらしい。

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いったいに人はそれぞれのクバティナンの師の個人的資質・能力を問題にするが，
かれの公式宗教帰属が何であるかには， さほど関心をしめさない。

人が一様に強調するのは， 金のためにいろいろな技を行なう呪者ｄｕｋｕｎ と
クバティナンの師ｇｕｒｕ，ｋｙａｉとは違うということ， またブラック・マジックｉｌｕｍ　ｈｉｔａｍは
けっして許されないということである。
・・・・


以上
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５８SYD５．３０（シドニー）

義務・・・２行・１ページ上段

道具
部品・・・４行・３ページ上段

内部自我・・・２行・３ページ中段

道具・・・２行・３ページ中段

理解不可能・・・５行・３ページ下段

障害・・・６行・５ページ中段

優越感・・・４行・５ページ下段

部品・・・３行・５ページ下段

つきそうもの・・・６行・６ページ中段

自我（複数）・・・５行・７ページ上段

地球上の生活・・・３行・７ページ下段

賜物・・・２行・８ページ中段


済

トークでのナフスの表現

公開されているバパのトークの中に４つのナフスを示す言葉がアラビア語起源である
ことを示している部分があります。

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the first passion is called ( in Arabic ) aluu'amah; the second, amarah;
the third, supiah; the fourth, mutmainah;
・・・・
If Bapak may translate them aluu'amah is ( in Indonesian ) murka, greed:
amarah is angkara, arrogance: supiah is keinginan, desire;
mutmainah is k'esedaran or ketenangan, that is awareness
・・・・

引用は５９OSL８．７（オスロー）からです。

定訳がでていますがなぜかこの部分は素直に訳されていません。

むしろ１９９４年４月２０日発行のバパトーク集NO.４の訳の方が
わかりやすいですね。


バパにとってはこれらの言葉がイスラームのジャワへの伝達と同時期に
外来語として伝わってきたのは歴史的事実として明白なことなのでしょう。

そのことを隠す必要もなければ特に改まって表明する必要もないということ
なのですね。

それはバパだけでなく、トークの聞き手であるバパと同じ国の人たちにとっても
そうであったと思われます。
　
「文化、伝統、宗教を同じくする」ということはそういうことですものね。


でも残念なことには我々日本人も欧米人もそのような「かの国の常識」は
知りませんでした。

そしてそんなことにはお構いなしにバパのトークは流れていきます。

そうしてこういうことは結局「バパのトークを我々他国人が理解するのが難しい」
ということの一因になっているようにも見えます。


さて上記英文ですが、Google翻訳を使ってもある程度は訳せます。

Google　HPの上のバーの中の「もっと見る」をクリックしてください。

翻訳の文字が出てきます。

それをクリックすると翻訳機が動きます。

あとは左側に英文をコピーすれば自動的に日本語が右に出てきます。

本当に便利な時代になったものです。

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PS
バパのトークで気をつけなければいけない点、それはナフスを上げる順序です。

物質力にはアマラー（nafsu amara：赤）が、そうして植物力にはアルアマー（nafsu aluama：黒）がいつも対応しています。

ですので４つの諸力の順番にならべる場合は１、アマラー＞２、ルアマー　・・・となります。
（７６・５・２４、７６・１１・２０、８１・５・２０、８５・６・２５、８５・７・２　etc）

しかしながら単にナフスの事を述べる場合（諸力との関係を言わない場合）はインドネシアの伝統にそった順番になります。

つまり１、ルアマーー＞２、アマラーと順序が逆転するのでありました。
（５９・８・６、５９・８・７、６３・３・５、７６・１１・１３、８１・６・１８、８４・６・２６、８５・１・１９　etc）

そうして、二代目の並べ方は常に後者であります。
（９９・１２・１６、０１・７・１２、０２・２・２８、０２・３・３、０３・２・１４　etc）

そうしてこの件につきましては、ハッキリ言って混乱させていただきました。（１６．１０．１）

５８LAX５．２０（ロサンゼルス）

生命・・・２３行・１ページ上段～２ページ

仏教・・・２行・１ページ下段

ラフマニ・・・４行・１ページ下段
(rahmani)

ラバニ・・・３行・２ページ上段
(robani)

ジャスマニア
人間の自我・・・３行・２ページ上段

キダル・・・３行・３ページ上段

世界の始まり・・・１１行・２ページ下段

地球の始まり・・・４０行・３ページ中段～４ページ

再生産・・・６行・４ページ下段～５ページ

人間の自我・・・１１行・５ページ上段

食べる・・・８行・５ページ下段

生命・・・１０行・６ページ上段

結婚・・・１１行・７ページ下段～８ページ

イスラム教・・・２行・８ページ中段

道具・・・５行・８ページ下段

見る・・・５行・９ページ中段

食べる
着る・・・５行・９ページ下段

モリ
ジャワ語
サンスクリット・・・５行・１０ページ上段


済

５８LAX５．１７（ロサンゼルス）

人間的魂・・・７行・１ページ上段

道具・・・１７行２ページ上段

カディム・・・１行・２ページ上段

世界の外側・・・８行・２ページ下段

ロホ・・・１行・３ページ上段

赤ちゃん・・・２５行・３ページ中段～４ページ

思い出す・・・６行・４ページ中段
　　　　・・・４行・５ページ上段

内部自我・・・３行・４ページ下段
　　　　・・・２行・５ページ上段

説明・・・８行・５ページ中段

道具・・・２行・６ページ上段

人間の自我・・・１１行・６ページ上段


済