P123
このような現象は、ジャワの神秘主義者、特にアバンガン abanganの間で共通している。（注１）
おそらく理由は、ジャワ人の間でアラビア語の理解が不足しているため、彼らは彼らの宗教上の所属に従って、彼らの信者の霊的なニーズに適応するために、特定の戦術を採用しました。
そのような手段はジャワ語によって「発音による推測法」を意味するdjarwo-dosokまたはkiroto-bosoと呼ばれ、言葉による類推によって外国語を分析する試みである。
例えば、アラビア語の単語ラッスルrasülは、ジャワ語の読者によってロサ rosaまたはラハシアrahasiaと翻訳され、「味」または「秘密」を意味します。
なぜならば、rasülとrosoまたはrahasiaの両方に同じ音色要素、つまり "r"と "s"があるため。
クルアーンQur'anの世界のzizalahaはid jadi jil oloと翻訳され、「悪魔」を意味する。（注２）
この解釈の方法は、常に比喩的であり、彼らの文献で明らかなように、ジャワの神秘主義者によって広く採用されている。
この使用法は、何人かのスーフィー達Sufisの間では、ある特定のクルアーンの詩を解釈するのにもかなり一般的に使われます。
もう一つの一般的な現象は、神秘的な問題に答えることですが、その問題は秘密か神秘であることを弟子に伝えることであり、そして弟子がまだ謎を理解できる段階には達していないという事を伝える事です。
P124
より高い魂についての理論に関するバパ自身からの包括的な説明がない場合、イスラムのスーフィー達（Sufis）、特にジャワ神秘主義者Javanese Mysticsたちの作品における問題に対する態度を調査することは有益かもしれない。
バパによってパーフェクトマン（完全人）の魂、インサンカミルInsan Kamilとして翻訳されたロホ ロハニroh rohaniから始めます。
私たちが知る限りの他のスーフィー達Sufisでは、それはこのような意味を与えません。
なぜなら、ルハニruhâniは文字通り言えば、特定の種類のルーフrühの表示を一切持たないからです。
それは、単にニスバットnisbat（相対形容詞）の意味、すなわち、関連しているか、またはそれに属していることを示しています。
この場合、ルハニruhâniは霊的世界に属するものを意味します。
同様にイラヒilâhiは神に関係するものであり、ジャスマニdjasmaniは肉体に関連するものです。
しかし、ジャワの神秘主義者の間でこの用語が使用されることが多い様です。
たとえばサンカンパラン Sangkan Paran章句（スルクSuluk）ではこの様に読めます。（注３）
（注：以下、たぶんジャワ語系列の古いコトバと思われます。）
Marang malaikat Arkam, siro angambila malih eroh kang sangan perkoro, kurnpulno dadi swidji, kang dingin roh nabati, kalih roh chewani iku, djasmani kaping tigo, kaping pate roh nurani, limo keng roh rochani siro angambila.
Ping nem roh rahmani ika, kaping pitu roh nafsani, roh nurkadim roh kudusnja, lan djahan manikem nenggih, tjampuren dadi sidji.
P125
（注：以下はその英訳からの和訳です。）
（Arkamの天使からは、再び９つの魂を取り、その後、1つのものになる様にそれらを混ぜ合わせます。
まず野菜ナバティnabatiの魂、第二の動物ヘワニchewaniの魂、三番目の身体ジャスマニdjasmani魂、第四は良心ヌラニnuraniの魂、第五がロハニRochaniの魂、第六はロホ ラフマニroh rochmani、第七はロホ ナフサニroh nafsani、第八はロホ ヌラカディムroh nurkadim、そして第九はロホ クドスroh kudusnja。すべてを1つになる様に混ぜます。）（注４）
しかし残念なことに、この神秘的な文章は、ロホ ロハ二roh rochaniが何を意味するのかを具体的に暗示するものではありません。
再びKi astroprajitnoによって啓発の本（キタブ マクリファットKitab Makrifat：古いジャワ語の章句。）から、私たちは読み取ります。
"Anapun urip kito iku njowo Rachmani iku tetkolo den tjampuraken maring djisim kang alus - patang perkoro - kang dingin njowo rochani, kapindo njowo djasmani, kang kaping telu njowo chewani , lan kaping pat njowo nabati . "
（注：以下はその英訳からの和訳です。）
（私たちの生命はラフマニRachmaniの魂を介して生成されます。
それは繊細な体と混ぜ合わされると、四つの要素を生み出します。
ロハニRochani魂、ジャスマニdjasmani人体魂、へワニchewani動物魂とナバティnabati野菜魂）。（注５）
再び我々はロホ ロハニRochaniによって特異的に意味しているものを見つけることができません。
これらのスーフィーのすべてが、しかし、物理的側面からの自由、非常に純粋であるとしてロハニ魂ruhani soulを考えています。
おそらくこの極端な純度のものとして、バパは完璧な人間の魂としてこの種の魂を考えています。
彼にとってロハ二レベルrohani levelの描写の方法は存在せず、（何かと）比較する事も出来ないのです。
P126
Hujwiriフジワリ のように、バパは、完全性が確立され、不完全さが追放されている人を除いて、完全性（Kamal）を達成できないものとみなします。（注６）
完璧な人間の理論を基にしたアル・ジリAl-Jïlyのアル・インサン・アル・カミルにおける彼の見解は創造主（アル・ハクal-haq）とその創造物を絶対的存在の補完的側面とみなす汎神論的一元論に基づいています。
そしてそのとらえ方はバパの考え方とは対照的です。（注７）
（アル・インサン・アル・カミル：al-Insan al-Kamil fi Ma'rifat al-Awakhir wal 'Awa'il ）
上記のアル・ジリAl-Jïlyの声明からわかるように、彼はインサン・カミルInsan Kamilのレベルを達成した人々の経験の記述にもっと関心があるようです。
インサン・カミルはつまり、-rida-（満足している）の状態であって、その-rida- は普通の人々のものとは違っています。
おそらく、アル・ジリAl-Jïlyが述べているように、このレベルでは、完全な人間（パーフェクト・マン）は神のジャラルjalal（美しさ）を達成し、経験しています。
・・・・・
ここまで、英文はこちらを参照願います。＜－－リンク
注１：アバンガン abangan
Wiki 「ジャワ人」より＜－－リンク
1960年代に米国人で著名な人類学者のギアツがジャワ人をサントリSantri、アバンガンAbangan、プリヤイPriyayiの3つの系統に分類した。
ギアツによると、サントリは正統的なイスラム教の解釈を汲み、アバンガンはしばしばケジャウェンKejawenと呼ばれるイスラム教にヒンドゥー教やアニミズムの要素を取り入れた解釈をし、プリヤイは高貴を指すと分類した[2]。
プリヤイはイスラムに対する態度ではなく、社会階層の話である、という批判が今日では一般的である様です。
プリヤイ＜－－リンク
しかしながらサントリ、アバンガンの対立モデルはまだ有効性がある模様です。
あるいは別の説明のアバンガンでは
アバンガン＜－－リンク
注２：zizalaha：意味不明です。
注３；スルクSuluk
スルクとは、場面の継続及び転換において、ダラン（ワヤンの演者：人形使い）がラゴン(lagon=歌）形式で繰延べるマントラ（呪文）のような音節を伴った章句のことである。
スルクSuluk＜－－リンク
注４：９つのロホを一つに混ぜ合わせて人を創造する事を記述しているものと思われる。
デワルチからナフスとロホの世界へ＜－－リンク
『キヤイ・ヨソディプロの「スラット・デウォルチ」における「パモリン・カウロ・グスティ」に対するデウォルチの教えは、零からの人間形成過程の諸段階、完全なる人間「インサン・カミル」の段階に到達するまでの「マルタバト・アカディアト martabat akhadiyat」を説明する「マルタバト・トゥジュ」を増補している。
完全なる人間を目指す者は、９種の精神状態を得る。
「ロ・イラピ」、「ロ・ロバニ」、「ロ・ロカニ」、「ロ・ヌラニ」、「ロ・クドゥス」、「ロ・ラフマニ」、「ロ・ジャスマニ」、「ロ・ナバティ」、そして「ロ・ルワニ」である。』
注５：これは「尊厳セブン(マルタバト・トゥジュ)の教え」そのままです。
尊厳セブン(マルタバト・トゥジュ)＜－－リンク
注６：Hujwiriフジワリ ＜－－リンク
注７：（アル・インサン・アル・カミル：al-Insan al-Kamil fi Ma'rifat al-Awakhir wal 'Awa'il ）＜－－リンク
「・・・そしてそのとらえ方はバパの考え方とは対照的です。」と言う所は、バパは「表現不可能だ」と言っているところを、アル・ジリAl-Jïlyは「表現している」という事である様に思われます。
PS
サントリSantriとアバンガンAbanganの説明
サントリSantriとアバンガンAbanganの説明についてはいろいろな立場からいろいろな説明が可能である様です。＜－－リンク
そうして、どれが正しい、というものではなく、いずれの解釈もそれなりに妥当である、という理解で良いかと思われます。
そういう訳で以下は、この論文の著者の理解とスタンスが現われている部分になります。
さて、英文の前書きにある説明では、以下の様になります。
『インドネシアのイスラム教徒、特にジャワ人は、白イスラム教徒（イスラムプチハンIslam Putihanまたはサントリ）と赤イスラム教徒（イスラム・アバンガン）の2つのグループに分かれています。
白いイスラム教徒は、イスラム教を信仰として受け入れ、イスラム法(シャリアShari'ah)に含まれる命令を実践する人々です。
レッド・ムスリムは、シャリアShari'ahの命令を執行せずに、信仰としてのみイスラムを受け入れる者です。
したがって、白いイスラム教徒が理解し実践しているシャリアShari'ahに従う代わりに、赤いイスラム教徒のグループは、多くの場合正統派のスンニ・シャリアとスフィズムのそれとはまったく異なる神秘的な基盤を構築しています。
私たちが知っている限り、インドネシアのイスラムのあらゆる側面についてのこれまでの研究は、ほぼ完全にホワイト・イスラム教徒（サントリ）にしか関係していません。
赤いイスラム教徒グループにはほとんど注意が払われていない。
言い換えれば、アヴァンガン（赤いイスラム教徒）の存在とその発展はほとんど変わっていませんが、このグループの総数は比較すれば白いイスラム教徒以上であると認めなければなりません。
特に神秘の分野では、インドネシア全土で繁栄しているレッド・ムスリム型の150以上の神秘的な同胞会があり、そのうち100以上がジャワで生まれました。
私がある程度集中しようとしているスブド霊的な会は、インドネシアの赤いイスラム教徒の多くの団体の中の一つに分類されます。』
ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
あるいはP33にある説明によれば、
『1.サントリ（Ulamaウラマ、Kijahiキアイ、Hadjiハジ、Sufiスーフィー、lay-Muslimsムスリム）。
これらの人々はシャーリアShari'ahについては可能な限り厳密に従うことを約束しました。
白イスラム教徒を意味するイスラムプチハンIslam Putihanとも呼ばれています。
2.イスラム教Abangan（赤いイスラム教徒）：
Kiキアイ、Guruグル、Prijajiプリアイ、ムスリム、彼らについては正統派のスンニ派が理解しているShari'ahの実行を観察できなかったイスラム教徒である。
このグループのイスラム教徒は、先住民族の信仰と同様に、ヒンドゥー教と仏教信仰に深く関わっています。
いくつかの先住民族の信念と習慣は、正統的なイスラム教とキリスト教が存在した時間の経過とともに徐々に消滅したが、その一部はそのまま残っていた。』
と言うようになります。
さてそれで、著者はバパをアバンガンだと見ている模様です。
まあ、サントリとアバンガンの２つしかカテゴリーがなければ、さすがに「バパはサントリだ」とは言えませんのでアバンガンにせざるをえません。
しかしながらこれは学者さん達が外から見てそのように分類しただけでありますので、バパにすれば「私は純粋なムスリムだ」とこうなるのであります。
そしてその事については、「バパのイスラムとは何か」という記事もあります。＜－－リンク
御参考までに。
ちなみに、インドネシアのイスラムはシーア、スンニーの分類ではスンニー派になります。
加えて、サントリSantriというコトバはバパのトークにも出てきますが、アバンガンAbanganというコトバは出てこない模様です。
PS
「バパの魂（jiwa）あるいはロホ（Roh）の概念」一覧にはこちらから入れます。＜－－リンク
PS
文字サイズはページ右上で変更できます。
ラティハン日記 目次 にはこちらから入れます。＜－－リンク
記事内容についてのコメント、ご感想などは
こちらまでお願いします。＜－－リンク
このような現象は、ジャワの神秘主義者、特にアバンガン abanganの間で共通している。（注１）
おそらく理由は、ジャワ人の間でアラビア語の理解が不足しているため、彼らは彼らの宗教上の所属に従って、彼らの信者の霊的なニーズに適応するために、特定の戦術を採用しました。
そのような手段はジャワ語によって「発音による推測法」を意味するdjarwo-dosokまたはkiroto-bosoと呼ばれ、言葉による類推によって外国語を分析する試みである。
例えば、アラビア語の単語ラッスルrasülは、ジャワ語の読者によってロサ rosaまたはラハシアrahasiaと翻訳され、「味」または「秘密」を意味します。
なぜならば、rasülとrosoまたはrahasiaの両方に同じ音色要素、つまり "r"と "s"があるため。
クルアーンQur'anの世界のzizalahaはid jadi jil oloと翻訳され、「悪魔」を意味する。（注２）
この解釈の方法は、常に比喩的であり、彼らの文献で明らかなように、ジャワの神秘主義者によって広く採用されている。
この使用法は、何人かのスーフィー達Sufisの間では、ある特定のクルアーンの詩を解釈するのにもかなり一般的に使われます。
もう一つの一般的な現象は、神秘的な問題に答えることですが、その問題は秘密か神秘であることを弟子に伝えることであり、そして弟子がまだ謎を理解できる段階には達していないという事を伝える事です。
P124
より高い魂についての理論に関するバパ自身からの包括的な説明がない場合、イスラムのスーフィー達（Sufis）、特にジャワ神秘主義者Javanese Mysticsたちの作品における問題に対する態度を調査することは有益かもしれない。
バパによってパーフェクトマン（完全人）の魂、インサンカミルInsan Kamilとして翻訳されたロホ ロハニroh rohaniから始めます。
私たちが知る限りの他のスーフィー達Sufisでは、それはこのような意味を与えません。
なぜなら、ルハニruhâniは文字通り言えば、特定の種類のルーフrühの表示を一切持たないからです。
それは、単にニスバットnisbat（相対形容詞）の意味、すなわち、関連しているか、またはそれに属していることを示しています。
この場合、ルハニruhâniは霊的世界に属するものを意味します。
同様にイラヒilâhiは神に関係するものであり、ジャスマニdjasmaniは肉体に関連するものです。
しかし、ジャワの神秘主義者の間でこの用語が使用されることが多い様です。
たとえばサンカンパラン Sangkan Paran章句（スルクSuluk）ではこの様に読めます。（注３）
（注：以下、たぶんジャワ語系列の古いコトバと思われます。）
Marang malaikat Arkam, siro angambila malih eroh kang sangan perkoro, kurnpulno dadi swidji, kang dingin roh nabati, kalih roh chewani iku, djasmani kaping tigo, kaping pate roh nurani, limo keng roh rochani siro angambila.
Ping nem roh rahmani ika, kaping pitu roh nafsani, roh nurkadim roh kudusnja, lan djahan manikem nenggih, tjampuren dadi sidji.
P125
（注：以下はその英訳からの和訳です。）
（Arkamの天使からは、再び９つの魂を取り、その後、1つのものになる様にそれらを混ぜ合わせます。
まず野菜ナバティnabatiの魂、第二の動物ヘワニchewaniの魂、三番目の身体ジャスマニdjasmani魂、第四は良心ヌラニnuraniの魂、第五がロハニRochaniの魂、第六はロホ ラフマニroh rochmani、第七はロホ ナフサニroh nafsani、第八はロホ ヌラカディムroh nurkadim、そして第九はロホ クドスroh kudusnja。すべてを1つになる様に混ぜます。）（注４）
しかし残念なことに、この神秘的な文章は、ロホ ロハ二roh rochaniが何を意味するのかを具体的に暗示するものではありません。
再びKi astroprajitnoによって啓発の本（キタブ マクリファットKitab Makrifat：古いジャワ語の章句。）から、私たちは読み取ります。
"Anapun urip kito iku njowo Rachmani iku tetkolo den tjampuraken maring djisim kang alus - patang perkoro - kang dingin njowo rochani, kapindo njowo djasmani, kang kaping telu njowo chewani , lan kaping pat njowo nabati . "
（注：以下はその英訳からの和訳です。）
（私たちの生命はラフマニRachmaniの魂を介して生成されます。
それは繊細な体と混ぜ合わされると、四つの要素を生み出します。
ロハニRochani魂、ジャスマニdjasmani人体魂、へワニchewani動物魂とナバティnabati野菜魂）。（注５）
再び我々はロホ ロハニRochaniによって特異的に意味しているものを見つけることができません。
これらのスーフィーのすべてが、しかし、物理的側面からの自由、非常に純粋であるとしてロハニ魂ruhani soulを考えています。
おそらくこの極端な純度のものとして、バパは完璧な人間の魂としてこの種の魂を考えています。
彼にとってロハ二レベルrohani levelの描写の方法は存在せず、（何かと）比較する事も出来ないのです。
P126
Hujwiriフジワリ のように、バパは、完全性が確立され、不完全さが追放されている人を除いて、完全性（Kamal）を達成できないものとみなします。（注６）
完璧な人間の理論を基にしたアル・ジリAl-Jïlyのアル・インサン・アル・カミルにおける彼の見解は創造主（アル・ハクal-haq）とその創造物を絶対的存在の補完的側面とみなす汎神論的一元論に基づいています。
そしてそのとらえ方はバパの考え方とは対照的です。（注７）
（アル・インサン・アル・カミル：al-Insan al-Kamil fi Ma'rifat al-Awakhir wal 'Awa'il ）
上記のアル・ジリAl-Jïlyの声明からわかるように、彼はインサン・カミルInsan Kamilのレベルを達成した人々の経験の記述にもっと関心があるようです。
インサン・カミルはつまり、-rida-（満足している）の状態であって、その-rida- は普通の人々のものとは違っています。
おそらく、アル・ジリAl-Jïlyが述べているように、このレベルでは、完全な人間（パーフェクト・マン）は神のジャラルjalal（美しさ）を達成し、経験しています。
・・・・・
ここまで、英文はこちらを参照願います。＜－－リンク
注１：アバンガン abangan
Wiki 「ジャワ人」より＜－－リンク
1960年代に米国人で著名な人類学者のギアツがジャワ人をサントリSantri、アバンガンAbangan、プリヤイPriyayiの3つの系統に分類した。
ギアツによると、サントリは正統的なイスラム教の解釈を汲み、アバンガンはしばしばケジャウェンKejawenと呼ばれるイスラム教にヒンドゥー教やアニミズムの要素を取り入れた解釈をし、プリヤイは高貴を指すと分類した[2]。
プリヤイはイスラムに対する態度ではなく、社会階層の話である、という批判が今日では一般的である様です。
プリヤイ＜－－リンク
しかしながらサントリ、アバンガンの対立モデルはまだ有効性がある模様です。
あるいは別の説明のアバンガンでは
アバンガン＜－－リンク
注２：zizalaha：意味不明です。
注３；スルクSuluk
スルクとは、場面の継続及び転換において、ダラン（ワヤンの演者：人形使い）がラゴン(lagon=歌）形式で繰延べるマントラ（呪文）のような音節を伴った章句のことである。
スルクSuluk＜－－リンク
注４：９つのロホを一つに混ぜ合わせて人を創造する事を記述しているものと思われる。
デワルチからナフスとロホの世界へ＜－－リンク
『キヤイ・ヨソディプロの「スラット・デウォルチ」における「パモリン・カウロ・グスティ」に対するデウォルチの教えは、零からの人間形成過程の諸段階、完全なる人間「インサン・カミル」の段階に到達するまでの「マルタバト・アカディアト martabat akhadiyat」を説明する「マルタバト・トゥジュ」を増補している。
完全なる人間を目指す者は、９種の精神状態を得る。
「ロ・イラピ」、「ロ・ロバニ」、「ロ・ロカニ」、「ロ・ヌラニ」、「ロ・クドゥス」、「ロ・ラフマニ」、「ロ・ジャスマニ」、「ロ・ナバティ」、そして「ロ・ルワニ」である。』
注５：これは「尊厳セブン(マルタバト・トゥジュ)の教え」そのままです。
尊厳セブン(マルタバト・トゥジュ)＜－－リンク
注６：Hujwiriフジワリ ＜－－リンク
注７：（アル・インサン・アル・カミル：al-Insan al-Kamil fi Ma'rifat al-Awakhir wal 'Awa'il ）＜－－リンク
「・・・そしてそのとらえ方はバパの考え方とは対照的です。」と言う所は、バパは「表現不可能だ」と言っているところを、アル・ジリAl-Jïlyは「表現している」という事である様に思われます。
PS
サントリSantriとアバンガンAbanganの説明
サントリSantriとアバンガンAbanganの説明についてはいろいろな立場からいろいろな説明が可能である様です。＜－－リンク
そうして、どれが正しい、というものではなく、いずれの解釈もそれなりに妥当である、という理解で良いかと思われます。
そういう訳で以下は、この論文の著者の理解とスタンスが現われている部分になります。
さて、英文の前書きにある説明では、以下の様になります。
『インドネシアのイスラム教徒、特にジャワ人は、白イスラム教徒（イスラムプチハンIslam Putihanまたはサントリ）と赤イスラム教徒（イスラム・アバンガン）の2つのグループに分かれています。
白いイスラム教徒は、イスラム教を信仰として受け入れ、イスラム法(シャリアShari'ah)に含まれる命令を実践する人々です。
レッド・ムスリムは、シャリアShari'ahの命令を執行せずに、信仰としてのみイスラムを受け入れる者です。
したがって、白いイスラム教徒が理解し実践しているシャリアShari'ahに従う代わりに、赤いイスラム教徒のグループは、多くの場合正統派のスンニ・シャリアとスフィズムのそれとはまったく異なる神秘的な基盤を構築しています。
私たちが知っている限り、インドネシアのイスラムのあらゆる側面についてのこれまでの研究は、ほぼ完全にホワイト・イスラム教徒（サントリ）にしか関係していません。
赤いイスラム教徒グループにはほとんど注意が払われていない。
言い換えれば、アヴァンガン（赤いイスラム教徒）の存在とその発展はほとんど変わっていませんが、このグループの総数は比較すれば白いイスラム教徒以上であると認めなければなりません。
特に神秘の分野では、インドネシア全土で繁栄しているレッド・ムスリム型の150以上の神秘的な同胞会があり、そのうち100以上がジャワで生まれました。
私がある程度集中しようとしているスブド霊的な会は、インドネシアの赤いイスラム教徒の多くの団体の中の一つに分類されます。』
ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
あるいはP33にある説明によれば、
『1.サントリ（Ulamaウラマ、Kijahiキアイ、Hadjiハジ、Sufiスーフィー、lay-Muslimsムスリム）。
これらの人々はシャーリアShari'ahについては可能な限り厳密に従うことを約束しました。
白イスラム教徒を意味するイスラムプチハンIslam Putihanとも呼ばれています。
2.イスラム教Abangan（赤いイスラム教徒）：
Kiキアイ、Guruグル、Prijajiプリアイ、ムスリム、彼らについては正統派のスンニ派が理解しているShari'ahの実行を観察できなかったイスラム教徒である。
このグループのイスラム教徒は、先住民族の信仰と同様に、ヒンドゥー教と仏教信仰に深く関わっています。
いくつかの先住民族の信念と習慣は、正統的なイスラム教とキリスト教が存在した時間の経過とともに徐々に消滅したが、その一部はそのまま残っていた。』
と言うようになります。
さてそれで、著者はバパをアバンガンだと見ている模様です。
まあ、サントリとアバンガンの２つしかカテゴリーがなければ、さすがに「バパはサントリだ」とは言えませんのでアバンガンにせざるをえません。
しかしながらこれは学者さん達が外から見てそのように分類しただけでありますので、バパにすれば「私は純粋なムスリムだ」とこうなるのであります。
そしてその事については、「バパのイスラムとは何か」という記事もあります。＜－－リンク
御参考までに。
ちなみに、インドネシアのイスラムはシーア、スンニーの分類ではスンニー派になります。
加えて、サントリSantriというコトバはバパのトークにも出てきますが、アバンガンAbanganというコトバは出てこない模様です。
PS
「バパの魂（jiwa）あるいはロホ（Roh）の概念」一覧にはこちらから入れます。＜－－リンク
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文字サイズはページ右上で変更できます。
ラティハン日記 目次 にはこちらから入れます。＜－－リンク
記事内容についてのコメント、ご感想などは
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