渡辺松男『泡宇宙の蛙』の一首鑑賞 ２７０

 ２０２５年度版　渡辺松男研究 ２の３５（２４年１１月実施）
　  　『泡宇宙の蛙』（１９９９年刊）Ｐ１７１～　Ⅳ〈蝶いちまい〉
　 　 参加者：M・A、（岡東）和子、鹿取未放
     　事前意見：菅原あつ子、・山田公子

２７０  足裏を月面に向け眠るなりれいれいとよく洗いしのちに

         　　　 （事前意見）
◆よく洗って清めたひんやりした足を(たぶん満月)月光があたるように出して眠る。「れいれいと」がとても効いていると思う。そして、とても気持ちよさそう！（菅原）

★常に汚れた足裏を洗い、更に清めるように月の光にさらして眠る小気味よさに爽快感を感じます。〈れいれいと〉はこの一首の前には…「一尺の雷魚を裂きて冷冷と夜のくりやに水流すなり」馬場あき子『早笛』の歌が。（山田）

        　　　 （当日意見）
●山田さんが引いている馬場あき子の歌は『早笛』に載る有名な歌ですが、「冷冷と」という少し珍しい言い回しで忘れられない歌ですね。二十二，三歳の頃の歌だそうです。松男さんの歌もれいれいとが活きていて、月に対するリスペクトなのでしょうか。足を浄めてから眠るのですから。（鹿取）
●足の裏を月面に向けて眠る姿勢ってどんなんだろうと考えてしまいました。うつ伏せ？（岡東）
●私もお布団を掛けていたら足の裏は向けられないから、くるぶしから下くらいはお布団から出しているのかな、とか思いました。（鹿取）
●まあ、きれいに洗ったということで、あとは腹ばいとかそういうことは書かないで省いているのかなと。（岡東）
●何の為に月に向けているのでしょう？普通は尊いものに足を向けない訳で、恩人の方角などに足を向けて寝られないとか言いますけど。（鹿取）
●そういう言い方は誰でも知っているけれど、でも自分は月に足裏を向けて寝るんだという強い思いがあるのかもしれませんね。足ではなくて足裏というところがいいですね。たとえば月の霊気をいただくとか、異次元のものに変身するとか。実際の姿勢というよりも、意識の問題ではないでしょうか。（Ｍ・Ａ）

 

渡辺松男『泡宇宙の蛙』の一首鑑賞 ２６６

 ２０２５年度版　渡辺松男研究 ２の３５（２４年１１月実施）
　  　『泡宇宙の蛙』（１９９９年刊）Ｐ１７１～　Ⅳ〈蝶いちまい〉
　  　参加者：M・A、（岡東）和子、鹿取未放
     　事前意見：菅原あつ子、・山田公子

２６６　宙にひとつぽかんと浮いている〈きもち〉春夏秋冬草靡けども

         　　　（事前意見）
◆草は年中風がくればその風に靡き柔軟に生きている。けれど自分は？自分は風に靡くことはなく、ただ、自分の(きもち)だけが宙にぽかんと浮いているのだ、ということか…(こころ)の立派さでも(思い)の重さでもなく、ほわっとした(きもち)。このつかみようのない、だけど確かにある(きもち)を作者は信じて大切にしているのだろうと感じた。この(きもち)は私もいいなと思う。（菅原）

★〈きもち〉とは松男氏の言うところの真実である。下句の確固たるものがあろうがなかろうが、真実というものは、ふわふわとして掴みどころのないものであると松男氏は考えているようだ。（山田）

　　　　　（当日意見）
●「かりん」の方には〈きもち〉というと「真実」だとする了解事項があるのですか。山田さんのレポートでは断定していらっしゃいますが。（M・A）
●いや、そんな了解事項はないですよ。これは山田さん個人の意見です。私はそうは思いません。ところで、この〈きもち〉というのは〈われ〉のものなのでしょうか？それとも一般的、抽象的な〈きもち〉というものでしょうか。（鹿取）
●自分の気持ちではなく抽象的なものだと思います。正体はよく分からないけど〈きもち〉というものが浮かんでいるという表現は面白いと思います。（Ｍ・Ａ）
●〈きもち〉が宙に浮かんでいると言われると、漫画の吹き出しが浮かびます。〈きもち〉が吹き出しの中に文字になって浮かんでいるような。でもこれ、いろんな人の気持ちがたくさんの吹き出しになって浮かんでいるのではなくひとつだからね。春夏秋冬草は靡いているけれど、ひとつの〈きもち〉は忙しなく動くのではなくぽかんと浮いている。もし〈きもち〉が真実を表しているとすると、重くてぽかんとは浮かべないような気がする。（鹿取）
●「春夏秋冬草靡けども」が当たり前すぎる気がします。ここを工夫すればもっとシャープな歌になると思うんですが。〈きもち〉は山括弧でくくってあるから特別なものなんですよね。でもやっぱり何かあいまいな感じがする。宙に浮いているものに対して草は地面。一と多、無時間と時の流れも含めて、構図が明快すぎて、逆に拡散してしまっているような。説明っぽいのかな。（Ｍ・Ａ）
⚫でも、松男さん、一対多とか好きですよね。（鹿取）  
●地面に根を張っている草よりも宙に浮いている〈きもち〉の方が信頼できるという事でしょうかね。（岡東）
●「白骨観」にもありましたね。禅のような想念、作者には世の中の実相としてそういう、つまり、無所属の存在への渇望があって、それが抽象的なイメージとして見えるということですかね。（Ｍ・Ａ）

渡辺松男『泡宇宙の蛙』の一首鑑賞 ２６５

 ２０２５年度版　渡辺松男研究 ２の３５（２４年１１月実施）
　  　『泡宇宙の蛙』（１９９９年刊）Ｐ１７１～　Ⅳ〈蝶いちまい〉
　 　参加者：M・A、（岡東）和子、鹿取未放
     　事前意見：菅原あつ子、・山田公子

２６５　蝦夷竜胆(えぞりんどう)咲きてもうすぐ冬がくる　神はしんじつ殺されたのか

        　　  （事前意見）
◆神はしんじつ殺されたのかという問いを作者は持ち続けているのだろうか…蝦  夷竜胆の濃く深い青、静かにすっくと立つ姿、秋に咲き冬が来るまで咲いてい   る姿は修道士に似ているかもしれない。その姿を見て、ふいに自らの内にある   この問いが浮かんできたのではないか。深くて美しい歌だと感じた。（菅原）

★秋が来て蝦夷竜胆が咲いた。やがて寒く厳しい冬を迎える。〈神はしんじつころ  されたのかという下句に向けての序詞と考えられる。くるっと転換して... 神殺　し!神が神を殺す、しかし、日本神話にあるように神が神を殺しても、その血か   らは、新たな神が。神殺しは、神生み、物生みとなる。作品の下句がしっかりと   受け止めている。（山田）

　　　　（当日意見）
●竜胆でなくてなぜ蝦夷竜胆なのか、竜胆と蝦夷竜胆の違いがわからないので、そこにちょっと疑問を持ちました。言葉としては蝦夷竜胆は力強い感じがしますね。（M・A）
●まっすぐりんと立つイメージですね。（岡東）
●「神はしんじつ殺されたのか」は納得しているのか、何かそこに複雑な思いがあるのか、またそれは蝦夷竜胆とどう響き合っているのか。大きな世界だとは思うのですが、言葉で説明するのは難しいです。ところで、渡辺さんって季節はけっこう歌われる方ですか？生と死の循環を見つめているような気がするのです　が。（M・A）
●俳句をやっている人だから、季節には敏感だと思いますが、季節そのものの情感をうたうとかはしない方ですが。（鹿取）
●山田さんの解釈、日本の神が神を殺す、そしてそれは再生に繋がるという見方を面白いと思った。これだと蝦夷竜胆が俄然生きて繋がる。
　しかし、私は下の句の「神はしんじつ殺されたのか」はやっぱりどうしてもニー　チェですよね。松男さん、哲学科ですし、寒気氾濫の冒頭の歌はニーチェですから、ここでは避けて通れないと思います。ニーチェは「神は死んだ」って言ったのですけれど、「近代的な個人に基づいて世界観を脱神話化した」って説明されていますが難しいですね。ここに私が高校時代に読んだ『ツアラツストラはかく語りき』の翻訳者二人（高橋健二、秋山英夫）の前書きを持ってきました。かなり長　いですが、皮肉が効いていて面白いので読んでみます。【この部分、ここでは省略】かれらは「神は死んだ」はニーチェの人間愛の宣言なのだ、と言っています。　「神は死んだ、超人生きよ」と。しかし、せっかく宗教からの脱出を説いたのに、　永劫回帰を持ち出して救いを求めた。彼岸の救済などあてにしないのが超人なのに。やっぱりニーチェも牧師の子だったというのがこの解説の結論部分です。　でも、私もこの歌はよく分からなくて、下の句の重いテーゼと上の句の蝦夷竜胆がうまく繋がりません。もしかしたら蝦夷竜胆ではなく「もうすぐ冬が来る」方にポイントがあるのでしょうか。その冬の厳しさを蝦夷竜胆の深い紫や姿が支えているのかもしれません。そしてその冬の厳しさと下の句の重い問いは意外と釣り合っているということかもしれません。（鹿取）

渡辺松男『泡宇宙の蛙』の一首鑑賞 ２６４

 ２０２５年度版　渡辺松男研究 ２の３５（２４年１１月実施）
　  　『泡宇宙の蛙』（１９９９年刊）Ｐ１７１～　Ⅳ〈蝶いちまい〉
　 　 参加者：M・A、（岡東）和子、鹿取未放
   　  事前意見：菅原あつ子、・山田公子

２６４　シャーペンの芯かえるときさみしさよこんなにも細いにっぽんの秋

　　　　　（事前意見）
◆シャーペンの芯をかえようとしたときに感じたさみしさ、それはその細さ。そういえば日本列島も細い。そして、先細りゆくかんじ…というふうにイメージをふくらませていった歌か…渡辺松男の歌としてはわかりやすいというか、平凡なおさめかたのように感じた。（菅原）

★シャーペンの芯を代えるときに湧くさみしさとは... 細く折れやすいシャーペンに託して自身の生命の在り様を書き記すシャープペンシルへの愛おしさがひしひしと表現されている。まだまだ確立されていない日本という国をシャーペンの芯に例えての作品。（山田）

　　　　　　（当日意見）
●「にっぱんの秋」とあるので、やはり社会批評は影を落としているのだろう。でもこちらは先の２６３番歌「秋の風しぼみてゆくはいつまでかわれら黙して都市を見下す」よりも自愛の情があるように思われる。こんなに細いのはにっぽん列島の形状ではなく、あえていえば国力とか国民性だろうか。あるいは繊細な日本文化ということか。いずれにしてもそれらはポッキリと折れやすいのだろう。（鹿取）
                                                       

渡辺松男『泡宇宙の蛙』の一首鑑賞 ２６３

 　　※今回は、一回のみ最新の研究報告に飛びます。

２０２５年度版　渡辺松男研究 ２の３５（２４年１１月実施）
　  　『泡宇宙の蛙』（１９９９年刊）Ｐ１７１～　Ⅳ〈蝶いちまい〉
　  　参加者：M・A、（岡東）和子、鹿取未放
     　事前意見：菅原あつ子、・山田公子

                                                           
２６３　秋の風しぼみてゆくはいつまでかわれら黙して都市を見下す

         　　     （事前意見）
◆秋の風がしぼんでゆくというのは冬が来るということか？「われ」でなく「われら」とは誰なのか？なぜ都市をみくだすのか？本当のところはわからない…うがったような読み方をするなら、冬(悪い時代)がやって来るだろうことはわかっているのに、我々(人間、日本人)はただ黙って都市(文明)のおごれる様、衰えていく様を見下してているだけなのだ、ということか…「見下す」の冷たさに作者のあきらめの深さを見る気もするが…（菅原）

★〈秋の風がしぼむ〉これに松男氏はどのような心を託されたのでしょうか?時は、バブル期が終わり、多くの自然災害、凶悪な事件の勃発!などなどを... 松男氏はどう感じておられるのか?下句の〈われら黙して都市を見下す〉われらの中に、確かに氏はいる!このような世情の風に無力であることの忸怩たる思いを〈見下す〉に精一杯の意地をみせて!とあってほしいと願う。（山田）

    　　　　　（当日意見）
●レポートのお二人は、「見下す」を「みくだす」と読まれたようですが、「みおろす」でしょう。この一連を見ると確かに秋から冬への季節の出来事がうたわれている。そして、お二人のレポートを読むと、バブル期とか社会批評の方向が見られるので、そういうことを加味して鑑賞が可能かなあと思います。上の句は経過ですよね、そうすると凋落の兆しがありありと見えているバブル景気を暗示しているととることもできます。〈われ〉も含めてわれらはなす術もなく「都市をみおろしている」のかもしれません。「いつまでか」にため息を感じることもできます。些末なことですが、われらは村に住んで都市を（たとえば群馬の高山から）遠望しているのか、都市に住んでいるのかも実生活上は意味があるでしょうね。ただ、私自身は、こういう功利的な解釈ではなく、もう少し詩的に読みたいという思いはありますが。（鹿取）

　　　　　　　（後日意見）
　バブル崩壊は１９９０年から１９９３年と言われている。ちなみに第一歌集『寒気氾濫』は一九九七年刊、第二の当歌集『泡宇宙の蛙』は一九九九年刊である。
　　（鹿取）