しん生の九州吹戻しは真似も出来ない（円朝）

◎しん生の九州吹戻しは真似も出来ない（円朝）

　昨日は、野村無名庵著『本朝話人伝』（協栄出版社、一九四四）から、「名人しん生　（一）」という文章を紹介した。本日は、その続編「名人しん生　（二）」を、同じ本から紹介する。
　原文にあったルビの一部を、【　】の形で再現した。〈　〉内は引用者による読み、〔　〕内は引用者による注である。

　　名人しん生　（二）
　御案内の如く銚子の犬吠岬は有名の絶勝でありまして、奇石怪巌海中に起伏蟠踞〈バンキョ〉し、一望万里の太平洋から寄せては返す激浪怒涛【げきらうどたう】、山より高き大波の、崩るゝ如く襲つて来るやつが、断崖絶壁に打つかつて〈ブツカッテ〉、狂瀾忽ち砕け散れば、巌に激する水煙り、雪か霰〈アラレ〉か白玉の、飛沫躍動する壮観偉観、到底筆舌の名状し尽せるものではなく、大燈台が常に航海の船舶へ、警告と便宜を与へつゝ、その安穏を守つてゐる程の場所でありますから、物凄くも亦恐ろしき光景は、其実際に臨んだものでなけれは、想像しても分りません。さればこそ〔古今亭〕しん生は、わざわざ此処を選んで実見に出かけ、毎日毎日巌頭に立つては、轟き渡る風浪【ふうろう】の音に、雄大の気分を養ひつゝ、千態万状窮【きはま】りなき、女浪男浪〈メナミ・オナミ〉が変化の様を、仔細に観察してはその形容を、あれかこれかと研究して居りました。そして漁夫に就ては暴風雨のときの実況を尋ねたり、難船難破の経験談を聞いたりした。何でこんな事をしたかと申しますと、即ち、しん生はこれによつて、九州吹戻しの主人公たるきたり喜之助が、熊本を立つての後、薩摩の桜島まで、百里の海上を吹戻されるといふ、此物語の山になる肝腎の条【くだり】の、演出に使ふ為めだつたのでありました。分筆の士も大ていは、机の上の想像で、創作するのが通例でありますのに、卑近の舌耕を業とするしん生が、こんな苦心を積んで表現に資したといふ芸術的努力はまことに学ぶべく尊敬すべき精神だと存じます。たゞ見れば何の苦もなき水鳥【みづとり】の、足にひまなき我が思ひかなとやら、凡そ一事一業を成就したものの裏面【りめん】には、大なり小なり、必ずや人知れぬ苦労の伴はぬものはありませぬ。しん生は〔鈴々舎〕馬風に対し必らず私が物にするからと約束した言責〈ゲンセキ〉を重んじ、これ程の苦労をして、研鑽に研鑽を積み、推敲に推敲を重ねて、完全に自家薬籠【じかやくらう】中の物とした九州吹戻しを、江戸へ帰つて披露口演しましたところ、さらぬだに名人のしん生が、特に魂を入れての芸術、これが受けなからう筈もありません。期せずして高評湧くが如く、しん生の九州吹戻しは、忽ちに極め附きのものになり、「明晩九州吹戻し」というビラを辻々に張出し、これを撒きビラと申しますが、この広告をすると必らず大入満員になること極つてゐたと申じます。芸もこゝ迄行き度い〈タイ〉もので、即ち苦心と努力は立派に報ゐられた次第、後の名人〔三遊亭〕円朝も、
「しん生の九州吹戻しは真似も出来ない」
　といつて、自分もやらず、弟子にもやらせなかつたと聞いて居ります。総体にこのしん生は、人情噺の巧【うま】かつた人で、この吹戻しや「お富与三郎」「小猿七之助〈コザル・シチノスケ〉」のやうな、艶つぽくて波瀾に富む世俗の話を得意とし、一時はその名声江戸の落語界を風靡【ふうび】して、八丁荒しのしん生とさへ言はれた程でありました。その演出について工風【くふう】をこらした熱心は、吹戻し場合【ばあひ】と同様、何んでも同じことで、小猿七之助の話には、七之助の父七五郎が無論出ます。この七五郎は網打ちですから、しん生は網打ちの事も、一通り覚へてゐなくては、この話が出来ないとあつて、当時有名な網打ちとして知られました柳橋の上州屋慶次といふ人について親しくいろいろと教へを受けて高座にかけましたところ、一人の老人が楽屋にたづねて来て、
「さすがに師匠、心得たものだね。然し、網を打つところはあれでいゝが、上げるところが違つてゐるよ。四ひろ半〈ヨヒロハン〉の網は、手ぐる〈タグル〉時に腕へかけて丸めるものではない。あれは網の先を順々に畳んで上げなくてはいけません。又、楫子【かぢこ】が、櫓〈ロ〉を押しながら後方の手で松明【たいまつ】をかざしてゐるところ、あれは四方【あたり】がモヤで暗い為め、松明をつけるのだから網打ちの目の先きへ出しては仕事が出来ない。網打ちの頭の方でかざして居るものですよ」と親切に教へでくれましたので、しん生はその通りに演じましたところ、大に好評を博したといひます。何しろ多勢〈オオゼイ〉の聴衆【きやく】の中にはどんな専門家が聞いて居るのか分らないのですから、迂【う】つかりしたことは話せません。不断の研究が大切といふことになります。しん生はその用意に万全を尽したと同時に、演出の上にも、細かい注意や工風をこらしたさうで、例へばおとみ与三郎を話して、与三郎が島破りにかゝる時などは、その五六日前から、わざと鬚を剃らずに伸ばして置き、着附も薄鼠色のものを用ひて、如何にも破獄者【はごくしや】らしい気分を出したり、又夜中のことを話す時は、左右の燭台〈ショクダイ〉へ立てた蝋燭の芯を切らずに薄暗くして話し、いよいよ夜が明けるといふ時に初めて芯を切つて高座を明るくするといふやうな具合、大袈裟に申せば話の中へ舞台照明を応用するやうな技巧を弄して、一段の趣を添へたと申すこと、この人俳名〈ハイミョウ〉を寿耕といつて風雅の道も心得、初めは浅草、後に本所番場〈ホンジョ・バンバ〉、薬研堀【やげんぼり】等に住んでゐましたが、安政三年十二月二十六日〔一八五七年一月二一日〕歿し、本所番場本久寺に葬り法名〈ホウミョウ〉古今院真生日清信士、行年【ぎやうねん】時に四十八でありました。

　文中に、「八丁荒し」という言葉があるが、これは、「周囲八丁の寄席の客を奪う」という意味だという。また、「本所番場本久寺」とは、墨田区東駒形に現存する照法院本久寺（日蓮宗）のことである。

１８６３年に日本の隆運を予言したＷ・ラーベ

◎１８６３年に日本の隆運を予言したＷ・ラーベ

　青木昌吉著『独逸文学と其国民思想』（春陽堂、一九二四）を紹介している。本日はその四回目。本日は、同書の第五章「独逸人の堅忍」から、第四節「読書界の堅忍」の全文を紹介してみよう。

　独逸の小説、殊に規模の宏大なる長篇の小説は一般に、短刀直入を好む気の早い吾等日本人には、興味の津々として起るまで我慢して閲読を設けることが頗る〈スコブル〉困難であるが、本家本元の独逸人自身が接近し難い詩人と云ふ折紙を附けてる詩人の筆に成つた小説は尚更〈ナオサラ〉然りである。十九世紀の中葉に健筆を揮つたラーベ（Raabe）の如きは其最も顕著なる一例である。某文学史家は『ラーベは接近し難い詩人の一人である。然し此接近し難い詩人が偶々、我慢強い読者の最も愛読する詩人と成るものである』と云つて居る。私は初めの内は半ばは娯楽のためにする小説の閲読にまで堅忍我慢を要求し、堅忍我慢の徳を積まなければ、読書の真の面白味が得られぬ様に言つて居る此批評家の言を可笑しい〈オカシイ〉ことと思つて居たが、私自身の経験に依つて、此批評家の言の決して偽りでないことを悟つた。私は数年前偶然ラーベの小説『飢餓牧師』（Der Hungerpastor）『雀小路の日記』（Die Chronik der Sperlingsgasse）及物語全集を手に入れて、何時か一度は読んで見る積りで、本箱の片隅に並べて置いて、少閑のある毎に、時々取出して彼方此方〈アチコチ〉読懸けて見たが、薩張〈サッパリ〉興味が起らないのに呆れて、何時も二三頁噛つた位で止めて了つた。所が或時ハインリヒ、シユピエロ〔Heinrich Spiero〕と呼ぶ評論家の書いた（Deutsche Geister）と題する論文集を繙いて、其内に載つて居る『詩人と政治』と題する論文中に『ヰルヘルム、ラーベと呼ぶ独逸の詩人は、真正なる予言者として、千八百六十三年に既に、日本の今日の世界的地位を予言した』と云ふことが書いてあるのを見て、未だ明治の世に成らぬ五十余年前の昔に日本の今日の隆運を予想したと云ふことは、仮令〈タトイ〉暗合であるにしても、面白いことゝ思ひ、此小説家の作物の内には、何か日本または東洋に関することが載つて居りはせぬかと云ふ好奇心に駆られて、再びラーベの小説を本箱の隅から取出して閲読することに成つたが、獨逸の文学史家が、接近し難い詩人と云ふ折紙を附けて置くだけあつて、初めの間は却々〈ナカナカ〉読み難かつたが、段々読んで居る内に此小説家の質樸な廻り遠い〈マワリドオイ〉書き振りに甚深〈ジンシン〉の興味を催ほす様に成り、また此小説家が世間に燦爛〈サンラン〉たる功績を挙げた成功者を謳歌するよりも寧ろ奇人と嘲られ〈アザケラレ〉変人と譏られて〈ソシラレテ〉世間からは仲間外れの待遇を受けて居る人々の陰徳を称揚することに心を用ゐて居る識見に感じ、嘗てはフライターグ〔Gustav Freytag〕の小説を写実派の上乗として愛読して居た私は小説家としての価値から論ずれば、ラーベの方がフライターグより一枚上ではないかとの疑問を起す様に成つた。一体読者が書物に対する関係は、吾等が友人に対する関係と同一である。世間には生来人附〈ヒトヅキ〉の悪い、迂闊〈ウカツ〉に話懸けでもすれば直ぐ剣突〈ケンツク〉でも呉れさうな恐ろしい顔をして居て、容易に接近し難いやうに見える人がある。所がさう云ふ人と、何等かの機会に言葉を交はし始めて、段段心中を話合つて見ると、案外物の道理が解つた親切な人で、一旦知己〈チキ〉に成ると一生離れることの出来ない親友と成る例は屡々あるが、ラーベの如き小説家の作物も其通りで、初めは容易に親近し難いが、一旦親近すするとまた容易に離れ難く成り、何遍でも繰返して読みたく成るのである。尚一つ独逸の詩人及読書界の辛抱強いことを示すものは、往復の書面の冗長で且多数であることである。文芸上の作品を評論するには、其作品の成立当時の作者の気分とか境遇とかを熟知しなければ、作品を真正に諒解することが出来ないと云ふので、作者が生存中、知己友人乃至は関係した婦人に寄せた書面、及此等色々の種類の人々から作者に寄せた書面を蒐集して一切合切〈イッサイガッサイ〉印刷に附することが、近代の文壇の流行に成つて居るが、独逸の詩人及学者の書面の冗長にして且饒多〈ジョウタ〉なることは驚く可き程で、此等の人々は、一生涯手紙ばかり書いて居たのではないかと思はれる位である。其内でもアレクサンデル、フオン、フンボルト〔Alexander von Humboldt〕は最も沢山手紙を書いた学者で、絶倫の精根〈セイコン〉を要すると云ふ場合に、「アレクサンデル、フオン、フンボルトの書簡を残らず暗記するに足る精根を捧ぐるを要す』（Es bedarf der Aufbietung einer Willenskraft, die hinreicht, um sämtliche Briefe Alexander von Humboldts auswendig zu lernen）と書いて居る人がある。独逸人は平生〈ヘイセイ〉長い手紙を読み慣れて居るので、小説なぞに長い手紙が挿入してあつても、読者が格別小言を云はないものと見えて、気の短かい吾等日本人には、到庭我慢の出来兼ねる程冗長な手紙が小説中に挿入してあることが往々ある。パウル、ハイゼ〔Paul Heyse〕の筆に成つた『浮世の人人』（Die Kinder der Welt）と越する小説に、エドヰン〔Edwin〕が最愛の妻に送つた手紙は活字に直して十六頁ある。幾ら最愛の良人〔夫〕の手紙でも斯う長くつては読飽きるであらう。

「堅忍〈ケンニン〉」というのは、昨今、あまり使われなくなった言葉だが、我慢とか忍耐といった言葉と、ほぼ同義である。青木昌吉によれば、ドイツの小説には、その面白さがわかるまで、読者に我慢、忍耐を強いるものがある。そして、この事実を以て青木は、「独逸人の堅忍」をよくあらわしているものだとするのである。
　ここで青木が挙げているラーベという作家については、その名前すら知らなかったが、ウィキペディアには、「ヴィルヘルム・ラーベ」（Wilhelm Raabe）の項があり、かなり詳しい説明がある（一八三一～一九一〇）。青木の説明を読むと、読者に我慢、忍耐を強いる作品ばかり書いているような先入観を抱くが、それが本当かどうかは、やはり一度、作品にあたって確かめる必要があるだろう。戦前の岩波文庫に、伊藤武雄訳『雀横丁年代記』が入っているというが、もちろん読んだことはない。