再録 般若波羅蜜と般若波羅蜜多

夜ちょびっと　　冬の抵抗続く？

これは旧ブログからの再録です。



　みなさんご存知の『般若心経』は詳しくは『摩訶般若波羅蜜多心経』という。『西遊記』のモデルで有名な唐の三蔵法師玄奘の訳である。訳とはサンスクリット原典から漢訳したことである。お経と言うと漢文を連想する人が多いが、実はそれらはみな中国で翻訳されたものである。玄奘の訳を「新訳」といい、それ以前の訳を「旧訳（くやく）」という。

　さて、タイトルの「般若波羅蜜多」であるが、これは悟りの智恵を意味する「般若」と悟りに向かう菩薩の修行を意味する「波羅蜜多」を合わせた言葉である。サンスクリット語では「パーラミター」といい、「波羅蜜多」はその音訳である。「到彼岸」という意訳もあるが、あえて原典の響きを残している。

　この「パーラミター」は、旧訳では「波羅蜜」と訳されている。旧訳の代表的な訳者は鳩摩羅什（くまらじゅう＝クマーラジーヴァ）である。鳩摩羅什（羅什と略すことあり）訳の『法華経』にも「波羅蜜」という言葉はよく出てくるが、決して「波羅蜜多」とは書かれていない。菩薩の六種の修行を「六波羅蜜」というが「六波羅蜜多」とはいわない。なぜ同じ「パーラミター」が「多」をつけたりつけなかったりするのか。

　玄奘は唐初期の中国語の発音に忠実な音訳を試みた。現代中国語では「蜜」の音は「ミー」である。そこには「タ」行の音は含まれない。玄奘の時代やはり「蜜」は「ミー」であり、玄奘は「パーラミター」の最後の「ター」を表すために「多」の文字を加えたことが判っている。

　玄奘より何百年も前の羅什の時代は「蜜」に「ミツ」という具合にタ行の音がついていた。そこで羅什はあえて「多」の字をつける必要がなかったわけである。

　さて現在の日本語で「蜜」は「みつ」である。つまり唐代の中国ですでに失われていたタ行の音がついている。ということは日本語の「蜜」の発音はかなり古い時代に伝わった音であり、それがそのまま使われ続けたことになる。拙稿「呉音・漢音・宋音（唐音）」でも述べたが、このように日本の漢字の発音には、中国本土の発音の変遷を何気なく反映している場合がある。特にお経のように何百年間にわたり翻訳され続けたものには、その痕跡を見ることができる。ということを、今は亡き梶山雄一先生に習ったのであった。