金刀比羅神社 その7

燈籠　その３ 

本殿部分は約１ｍ東側の道路からは約1.5ｍ高くなっている

　興浜の金刀比羅神社は大正３年より６年にかけて村人総出で現在のように本殿部分を高くして再建された。この事は興浜の何軒かの家で先祖から聞き伝えがあるので間違いない事のようだ。
ちなみに本殿東のクスノキは地面が低い時のまま土盛りしたようだ。
また土盛りをした土は金刀比羅神社西側の揖保川の対岸から桟橋を組んで運んだとの事。
大変な工事というかボランティアであったようだ。

　ではなぜそのような大変な土盛りをしたのかという事を考えた。
この事はのちほど書くつもりであるが、この神社の正面玉垣にある渡邊鼎と小野周文が大きくかかわっていると考えている。

　渡邊家は興浜の本町通り金刀比羅神社からすぐ東側にある。他の家とは違い５０ｃｍほど土盛りをした上に建っている。
これは渡邊鼎が大阪府南区長をしていた明治１８年に経験した水害を教訓にしたとの事である。
同じその時、小野周文も大阪南区で活躍していた。

　渡邊鼎と小野周文は晩年ここ興浜に帰ってきた。
渡邊家にはふたりが仲良く晩年を過ごしたと伝え聞き、ふたりの俳句の短冊が大事に保管されている。

　このふたりこそ、もしもの水害から金刀比羅神社を守る為、西側の堤防と同じ高さまで、金刀比羅神社を地上げするべく興浜住民に訴えた人に違いないと考えている。

　ついでといっては何だが、この水害の事を少し調べてみました。
　
　『明治18年6月初旬より降り続く雨により枚方の堤防が決壊し、大阪市はほぼ全て床上浸水しました。その激しさはあたかも大阪の古代を再現するような状況であったということです。大阪市街の浸水町数は東区28、南区46、西区174、北区92の各町で計340町におよび、大阪城～天王寺間の一部高台地域を除くほとんどの低地部が水害を受け、被災人口は276,049人にも達しました。また、808橋といわれた大阪の橋は30余橋が次々に落ち、橋によって通行の要衝を連絡していた市内の交通は完全にマヒ、市民生活は困難を極めました。』
 
　明治18年その時、渡邊鼎３８歳・小野周文３９歳。
ともに大阪でこの水害に遭遇しています。

　この土盛りをした時に造られた燈籠を紹介します。
周旋人に小野周文の名前が残る、興浜自慢の燈籠です。

　石は香川県青木産

　文字は周文さんの揮毫でしょう。

 

本殿側より燈篭を望む

　　　　　　
　　　　　　　　東側の燈籠　　　　　　　　　　　　　　　　　　西側の燈籠

　
　　　東側燈籠の東下側、雨が降れば泥がかかるところに刻まれている

　
　　　同じく西側燈籠には石工の名前が

 
　　　普段見る事はできませんが、拝殿内には
　　　板に金文字で書かれた額があげられています

 

 

 

 

金刀比羅神社 その６

　　しめ柱　東

　『金刀比羅神社その２』で、正面入り口のしめ柱の事を少し書きましたが、東側の入り口にも正面よりもひとまわり小さいが、しめ柱がある。
正面入り口同様正面に刻字は無い。裏側のみ刻字有り。
高さ2.25m,断面330mm×330mm

　正面のしめ柱に明治25年(1892)の文字があるので、同じ年代と思い込んでいたが、よく見ると明治27年(1894)の文字がある。のちほど玉垣についても書いていくのだが、ここ興浜の金刀比羅神社の玉垣は今解るだけでも６回にわたり違う年代の玉垣がある。正面から入った場所を囲む玉垣は、明治25年のものと思っていたが、明治25年から27年に渡るものなのか、正面のしめ柱に示す明治25年に玉垣もできて、このしめ柱のみ27年なのか、それぞれ異なった年代にできたのかは今のところ不明であるり、これからの課題である。

神社東側の道路より

境内より東側を向いて

　　　　　　　　　　

 

おんど豆

おんど豆

 

興浜の町中を駈け回る子ども達 

 　ここ姫路市網干区興浜では、2月３日節分の日の夕方になると、子どもたちが町中を走りまわり、お菓子をもらいにまわる風習が昔からある。何軒の家が出しているのかは確認不可能だが、年々減っているようだ。５年くらい私の子どもふたりがまだ廻っている頃は、大きな袋にふたつ分くらい貰って来ていた。

【おんど豆】と書いたが、正しくは【鬼の豆】であろう。ちょっとしたなまりであろう。

いつの頃からか：興浜在住の長老が幼い時にあった事までしかわからない。

お菓子と書いたが：最近はスナック菓子や箱入りのお菓子が多いが、30年くらい前ま
　　　　　　　　　　　 では、豆や蜜柑であった。

どの家が出しているか：興浜の大覚寺門徒。（全てではない）
　　　　　　　　　　　　　　平成に入ってから厄除けをかねて、厄年の方も出したりして
　　　　　　　　　　　　　　いる。　

文献の節分の行事と、【おんど豆】　との共通点を調べてみた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

網干町史　
節分
【俗に年越しという。立春の前日である。立春は旧暦では年末であること多い。この日、鰯の頭を柊の枝にしして戸口に挟み、また麦飯に塩鰯をそえて食す。余宗（浄土真宗以外）の家では當夜『福は内、鬼は外』と呼んで豆まきをし、家内みなその年の数だけ豆を食べる。子供等は此の家に豆を貰いに行く。また若い女などの変装して町を歩く風があったが、今はすたれた。】とある。
浄土真宗の家ではかつて豆撒きがなかったようだ。

姫路市史
寒行　
【的形町・円光寺(法華宗)では１月16日より１１日間寒周りをする。夕方より同教区の10ヶ寺が揃ってねずみ色の法被を着用し、うちわ太鼓を鳴らし、龍野市・加西市・神崎郡あたりまで回る。昔、カンカンサンといい、網干区新在家・善慶寺の役僧が寒修行のため素足で回ってきた。寒明けの日、和尚も一緒に来て子どもらに蜜柑を振舞った。】とある。
確認はしていないが、今日おんど豆をまわっている時に新在家善慶寺でも同じような事をしていると耳にした。
節分・節分祭
【立春の前日にあたり、大晦日と同じ行事をした。俗に『としこし』という。鬼を追い払うため、神社仏閣・個人などで、『福は内鬼は外』と追儺の豆撒きをする。鬼の侵入を防ぐため『鬼の目突き』といい、ヒイラギの小枝に鰯の頭を突きさして家の出入口にさして魔除けとする。
船場地区　節分の豆を『オンノマメ』といい、明治から大正にかけて、龍野町１丁目の
　　　　　　　三宅酒店では、節分になると、朝早くからたくさん大豆を炒り、子どもたち
　　　　　　　に振舞った。
八木地区　法華・禅宗の家では、子どもたちは大豆とカンコロリン（さつまいもを蒸
　　　　　　　し、細く切って干す）の炒ったものを貰いにまわった。 】とある。
『オンノマメ』に親近感を感じます。
２月３日節分
【『津田のくらし』の『四季おりおりのくらし』には、この日の子どもの行動を次のように記している。
加茂の日蓮宗の家には『鬼の豆くれんかかほりだせ、ほりだせ』と言って子どもが廻りました。似たような風習は市内各地にもみられます。荒川地区の禅宗の家では、『鬼の豆くだんせ、くれんかかほりだせ、ほりだせ』と言って廻りましたし、国分寺の檀家には『おばはん豆うっとくれ（投げてください）、豆まだこりこり（焼けていない）一合の豆おしいか』と言って家を廻っています。
　東南部の海岸地域では、『トシマメ　オクレ　トシマメ　カシテ』と囃し、的形では『赤金来い、白金来い』と囃しながら子ども達が家を廻り豆やおやつなどをもらって歩いている。野里・船場・内町の商家では豆や蜜柑などをまいたので子どもは袋を持ってもらい歩いたという。
　このようなことは、冬から春にかわる一年の折り目にかつては神が家々を訪れ祝福して歩くという信仰があったが、その信仰が薄れ、七歳までは神の子といわれる子どもが代って訪れるようになったことを示し、その神への供物が強要の囃となったのではなかろうか。 】とある。

家の前に行列ができる事も

おんど豆とは『施し』ではないかと言い、今現在元気で暮らせて、
このようにできる事を感謝しながら子ども達に渡しておられたお宅にて
興浜のこどもが訪れる事を喜び、また成長を見守っておられます