そこでペテロは，「私たちと同様に聖霊を受けたこの人たちが，
水で洗礼を受けるのを，一体誰が妨げることができますか」と言った。
そして，イエス・キリストの名によって洗礼を受けるようにと，
その人たちに命じた。
(使徒行伝11-46～48／新共同訳)
聖書，特にルカ文書において，水の洗礼とは何を意味していたのだろうか？
救われるべき条件なのか？それとも，救われたことのしるしなのか？
キリスト者なら誰でも受けるべきものなのか？
それとも，全く無に等しい儀式的行為なのか？
なぜルカ文書におけるペテロは，水の洗礼を受けるようにと要求しているのだろうか？
まず第一に確かなことは，ルカ文書において「洗礼」とは，
誰もが受けるべき絶対条件ではない，ということだ。
なぜなら，「天から降る聖霊の洗礼」と「人が施す水の洗礼」の関係が，
ルカ文書では非常に錯綜しているからだ。
聖霊の洗礼の後に水の洗礼が来ることがあれば，
水の洗礼の後に聖霊の洗礼が来ることもある。
また，聖霊の洗礼だけの場合もある。
水の洗礼と聖霊の洗礼に深い関係があることは確かだが，
水の洗礼のみを取り出して，それを重視するというような姿勢は，
福音書記者ルカの内にはない。
今回検証している聖句(使徒行伝11-46～48)の直前には，パウロの召命がある。
著者であるルカは福音書第二巻(使徒行伝)において，
パウロを最も重要な人物として紹介しているのであれば，
パウロの場合はどうであるかを詳しく読み取る必要があると思う。
パウロがイエスに出会い(9-5)，聖霊に満たされ(9-17)，洗礼を受けた時(9-18)，
何が起こったか(9-18)？
パウロは力を得て(ενισχυσεν)，福音を宣べ伝え(εκηρυσσεν)，
イエスを指して「この人が神の子である(ουτοσ εστιν)」と言う。
ルカにとって，人が洗礼を受けて，力を受け，イエスを宣べ伝えることは，
非常に重要だったようで，ルカは二度までもパウロのこの行為を繰り返す(9-22)。
パウロはますます強くなり(ενεδυναμουτο)，
福音を論証して(συμβιβαζων)，
「この人がキリストである(ουτοσ εστιν)」と言う。
まるでルカの描くパウロは，ヨハネ伝における洗礼者ヨハネのようだ。
「見よ，世の罪を取り除く神の小羊」(ヨハネ1-29)
私はまだ使徒行伝を中途までしか読解していないので，
もう少し先まで読んでから，洗礼問題に関して結論を導き出す必要がある。
しかし，ルカ伝及び使徒行伝１１章までの内容から判断すると，
ルカにおける水の洗礼とは，人間がイエス・キリストを信じ，
そのイエス・キリストの信仰から湧き出す「勇気と実行力」であるように思える。
故に，ルカ文書において洗礼問題を考える際，
「水の洗礼は受けるべきか否か」とか，「洗礼は救われるために必要か否か」とか，
そういう憂慮は，全くルカの眼中にないこと，全く的外れのことであり，
むしろ人は，「私の生涯はイエス・キリストに従う者として，
神の御心に適ったものなのか否か」という問いを，問わねばならないのではないか！？
本質的な問題はイエス・キリストの十字架・救い・彼に従う自分の生であって，
洗礼問題・教会問題等々は，ルカの視点からすれば枝葉末節の問題なのである。
水で洗礼を受けるのを，一体誰が妨げることができますか」と言った。
そして，イエス・キリストの名によって洗礼を受けるようにと，
その人たちに命じた。
(使徒行伝11-46～48／新共同訳)
聖書，特にルカ文書において，水の洗礼とは何を意味していたのだろうか？
救われるべき条件なのか？それとも，救われたことのしるしなのか？
キリスト者なら誰でも受けるべきものなのか？
それとも，全く無に等しい儀式的行為なのか？
なぜルカ文書におけるペテロは，水の洗礼を受けるようにと要求しているのだろうか？
まず第一に確かなことは，ルカ文書において「洗礼」とは，
誰もが受けるべき絶対条件ではない，ということだ。
なぜなら，「天から降る聖霊の洗礼」と「人が施す水の洗礼」の関係が，
ルカ文書では非常に錯綜しているからだ。
聖霊の洗礼の後に水の洗礼が来ることがあれば，
水の洗礼の後に聖霊の洗礼が来ることもある。
また，聖霊の洗礼だけの場合もある。
水の洗礼と聖霊の洗礼に深い関係があることは確かだが，
水の洗礼のみを取り出して，それを重視するというような姿勢は，
福音書記者ルカの内にはない。
今回検証している聖句(使徒行伝11-46～48)の直前には，パウロの召命がある。
著者であるルカは福音書第二巻(使徒行伝)において，
パウロを最も重要な人物として紹介しているのであれば，
パウロの場合はどうであるかを詳しく読み取る必要があると思う。
パウロがイエスに出会い(9-5)，聖霊に満たされ(9-17)，洗礼を受けた時(9-18)，
何が起こったか(9-18)？
パウロは力を得て(ενισχυσεν)，福音を宣べ伝え(εκηρυσσεν)，
イエスを指して「この人が神の子である(ουτοσ εστιν)」と言う。
ルカにとって，人が洗礼を受けて，力を受け，イエスを宣べ伝えることは，
非常に重要だったようで，ルカは二度までもパウロのこの行為を繰り返す(9-22)。
パウロはますます強くなり(ενεδυναμουτο)，
福音を論証して(συμβιβαζων)，
「この人がキリストである(ουτοσ εστιν)」と言う。
まるでルカの描くパウロは，ヨハネ伝における洗礼者ヨハネのようだ。
「見よ，世の罪を取り除く神の小羊」(ヨハネ1-29)
私はまだ使徒行伝を中途までしか読解していないので，
もう少し先まで読んでから，洗礼問題に関して結論を導き出す必要がある。
しかし，ルカ伝及び使徒行伝１１章までの内容から判断すると，
ルカにおける水の洗礼とは，人間がイエス・キリストを信じ，
そのイエス・キリストの信仰から湧き出す「勇気と実行力」であるように思える。
故に，ルカ文書において洗礼問題を考える際，
「水の洗礼は受けるべきか否か」とか，「洗礼は救われるために必要か否か」とか，
そういう憂慮は，全くルカの眼中にないこと，全く的外れのことであり，
むしろ人は，「私の生涯はイエス・キリストに従う者として，
神の御心に適ったものなのか否か」という問いを，問わねばならないのではないか！？
本質的な問題はイエス・キリストの十字架・救い・彼に従う自分の生であって，
洗礼問題・教会問題等々は，ルカの視点からすれば枝葉末節の問題なのである。
