日本は母系社会である（48）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（48）

　それでは、吉本の「起源論」（『共同幻想論』所収）を参考にしながら、これらの統治形態(けいたい)を比較(ひかく)してみたい。

　まず、現在の歴史学では大和(やまと)統一(とういつ)王朝政権を＜国家＞の起源のように定義(ていぎ)していることに対して、吉本のそれは基本的(きほんてき)に違っていることを断(ことわ)っておかなければならない。

　かれは、＜国家＞の原初(げんしょ)的形態を「村落(そんらく)社会の＜共同幻想＞がどんな意味でも、血縁(けつえん)的な共同性から独立(どくりつ)に現れたものを指(さ)している」と捉えていることである。より具体(ぐたい)的にいえば、「同母の＜兄弟＞と＜姉妹＞の間の婚姻(こんいん)が、最初に禁制(きんせい)になった村落社会では＜国家＞は存在する可能性をもった」のである、と。

　明解(めいかい)である。もちろんこれは、論理的な展開(てんかい)の上であり、こういう禁制がなかったとしても＜国家＞のプリミティブな形態はありうるとしている。だから、こういう定義であれば、エンゲルスらが土器(どき)や漁労(ぎょろう)具(ぐ)や武器(ぶき)等(など)の生活形態で区分する、野蛮(やばん)とか未開の時期に＜国家＞が存在しなかったとは言えまい。

　そういう観点(かんてん)からすれば、「魏志」は日本における最初の＜国家＞の形態を、また、原初(げんしょ)の＜国家＞の萌芽（ほうが）からすれば、数千年(すうせんねん)を経(へ)た、かなり進んだ＜国家＞の様子を伝えているものだとしている。

　さて「倭国」は、もと百余(よ)国(こく)にわかれており、そのうち名前のわかっている国名は三十国であり、邪(馬台(やまたい)国(こく)がその中でもっとも強大(きょうだい)な国家である。そしてそこでは、卑弥呼(ひみこ)という女性が女王であり、鬼(き)道(どう)に事(つか)える「シャーマン的な神権」を担(にな)っている。　　　また、実際の政治は（兄）弟(おとうと)が仕切(しき)っている。そして、この王国のもとには、それなりの官僚制(かんりょうせい)があり、＜ヒコ＞とか＜ミミ＞、あるいは＜ワケ＞のような上層(じょうそう)官僚とそれを補佐(ほさ)する官人(かんじん)がいる。また、倭の三十国は、大陸（朝鮮(ちょうせん)半島(はんとう)も含む）と外交関係をもっている。訴訟(そしょう)機関(きかん)や刑罰(けいばつ)を与(あた)える＜法＞もあり、それを施行(せこう)できる組織もある。だからといって、モルガン・エンゲルスらが言っているような古代父権制社会における専制(せんせい)とかギリシャ的な民主(みんしゅ)制でもない。それにも関わらず、倭国のような母権的遺制が強い日本の古代社会でも、かなり進んだ＜国家＞は存在していたと言えるだろう。

　そして吉本は、「邪馬台国家群(ぐん)は、その権力の構成（ゲシュタルト＝形態・全体(ぜんたい)性）は＜原始＞的ではない。それにもかかわらず＜共同幻想＞のゲシュタルトは、上層部分で強く氏族的（あるいは前氏族的）な遺制を保存している」と結論づけている。この日本的特異性(とくいせい)は、現在における共同体の基層(きそう)を考える上でも、非常(ひじょう)に示唆(しさ)的である。