風葬というのは、早い話が、ご遺体を、そのまま、打ち捨てる、とでもいいましょうか。
自然にかえす、といいましょうか。
チベットでは、鳥が食べやすいように、肉体を、切り刻むんだ、と。
そのさまを、こどもの僧侶に、見させるらしい。
それが、修行になるわけだ。
腐乱し、おくりびと、じゃないけど、蛆もはいまわっているんだろうね。
耐え難い臭いと光景。
生と死というものに、小さなころから、向き合うことになる。
ある意味、だれにでも、訪れるもの、ごくありふれたものを、ごくありふれたものとして、扱うわけだ。
言葉にすれば、公平、平等ということになる。
神社から、葬送の儀をなくしてしまってから、日本の神道が、迫力なくなった、というんだけどね。
迫力というのか、本来持っていたパワー、というのか、身近さ、というのか、そういうものが、どこかへ、行ってしまったという訳だ。
これ、谷川健一さんが書いていた。
お寺さんをせめるわけじゃないけど、神道も、生と死と、両方扱うほうが良いですよ、ということです。
死という圧倒的なパワーを見ないでいると、国家神道みたいな、観念の産物が、できあがってしまうんだ、と。
それ、わかるような気もするね。
神社が、日本のそこかしこに、たくさんあるのは、どういうことだろう、ってのが、この何年かのテーマではあるんだけど。
どうも、その昔、神社は、墓地だったようなんだね。
つまり、そこで、祖先を思っていた。
地縁、血縁というけど、祖先崇拝は、血縁だね。
自分の氏、と言う意味では、氏神様ということになる。
地縁というのが、産土の神であり、その土地の神々さまだ。
この話、興味のない方は、スルーしてください。
って、一番最後の書いても、意味ないですか。
自然にかえす、といいましょうか。
チベットでは、鳥が食べやすいように、肉体を、切り刻むんだ、と。
そのさまを、こどもの僧侶に、見させるらしい。
それが、修行になるわけだ。
腐乱し、おくりびと、じゃないけど、蛆もはいまわっているんだろうね。
耐え難い臭いと光景。
生と死というものに、小さなころから、向き合うことになる。
ある意味、だれにでも、訪れるもの、ごくありふれたものを、ごくありふれたものとして、扱うわけだ。
言葉にすれば、公平、平等ということになる。
神社から、葬送の儀をなくしてしまってから、日本の神道が、迫力なくなった、というんだけどね。
迫力というのか、本来持っていたパワー、というのか、身近さ、というのか、そういうものが、どこかへ、行ってしまったという訳だ。
これ、谷川健一さんが書いていた。
お寺さんをせめるわけじゃないけど、神道も、生と死と、両方扱うほうが良いですよ、ということです。
死という圧倒的なパワーを見ないでいると、国家神道みたいな、観念の産物が、できあがってしまうんだ、と。
それ、わかるような気もするね。
神社が、日本のそこかしこに、たくさんあるのは、どういうことだろう、ってのが、この何年かのテーマではあるんだけど。
どうも、その昔、神社は、墓地だったようなんだね。
つまり、そこで、祖先を思っていた。
地縁、血縁というけど、祖先崇拝は、血縁だね。
自分の氏、と言う意味では、氏神様ということになる。
地縁というのが、産土の神であり、その土地の神々さまだ。
この話、興味のない方は、スルーしてください。
って、一番最後の書いても、意味ないですか。
※コメント投稿者のブログIDはブログ作成者のみに通知されます