はじめに
前回は八尾の太鼓台を紹介した。この起源の話に、長崎のコッコデショと関係が有るような伝承が有る。しかし、両方の話は食い違っているので、様々な意見が有る。
太鼓台の起源は殆どが江戸時代の発生と云う。これらは、江戸幕府の規制などが影響した物だろう。お神輿やダンジリなどが有る中で、突然、祭に布団を載せる山車が作られる理由が無い。
様々な規制で変化した各地の太鼓台では、宇摩説が解いたような起源の考察は出来ない。宇摩でも、宇摩だけでなく、隣接する香川の西讃地域と、新居浜の伝承も必要だった。
しかし、三島に残る伝承が大きなカギとなった。だから、三島以外では太鼓台の起源は解けないと言える。
長崎・太鼓台（山）
コッコデショで検索すると、多く出てきたから、調べるには不便は無い。その中の一つを紹介する。
http://www2u.biglobe.ne.jp/~ma_shi/kokko.htm
この記事によると、＜かけ声は、前棒（まえぼう）が「ホ～～～エー、イヤ！」、続いて後棒（あとぼう）が 「ホーラーエ～～～」、一緒に「ヨイヤ、サーノサー」＞と、言うようだ。
この掛け声は、「ホーライエンヤ」と極めて似ている。
道行の写真のコッコデショは、前後のカキ棒の上に四人の踊り手が居る。私はこの写真を見て、カキ棒より上がホーライエンヤの船と似ている。
船では中央に縄が張られるが、これが櫓になり、櫓に注連縄が張られている。踊り手は、舳先で行う事が多いが、前後に居てもおかしくない。
ここで、ホウライエンヤ、布団山車が無縁でない事を残しているように思う。宇摩郡地方で、船神輿と太鼓台だが、西瀬戸一帯はホーライエンヤの船である。
この地方にも布団を載せる山車が伝わり、「蓬莱、エンヤ」の行事に参加したのであろう。そして、運んだ荷物を飾った太鼓台が来た。これらが、この山車の起源であろう。
長崎は幕府の代官が居たから、幕府の規制はまともに来ただろうから、贅沢を理由に、この山車の省略が起こったものと思う。それと、投げ上げるのに、軽量化された事もあろう。
また、長崎が「コッコデショ」と、極端に名称が変わるのも、幕府の規制と、住民の要求の妥協点を探った事を残すものだと思う。
配色の五色は赤を中心に持ってきているので、大幅に乱れているが、動画にある太鼓では最上段で、私の解いた中田井の配色に似ている。（黒白入代り、五段だとこの方が落ち着く）
写真はアオが青になっている。しかし、一番人気のある樺島町の動画（下）を見れば、緑である。有名であるのは、何とか古式を残したからであろう。
＜動画＞
http://www.youtube.com/watch?v=1wLTAlgUbeA&hl=ja
大阪八尾と関係が伝承されるが、こちらは五色だし、八尾は赤一色だった。また、山車は極端に相違が有る。しかし、太鼓を叩いている少年の衣装や動作は良く似ている。
また、采配の人も、似ているので、運行に関する相互の情報交換が有った可能性はある。これが独り歩きして、起源の話になった物だろう。
宇摩説としては、大阪は太鼓台が様々な変化しているが、太鼓をたたく少年の衣装は殆ど同じ状況にある。天神祭の山車のように、四本柱から上が無い所も同じだ。
山車には何度も出た「倹約令」などで、規制が出されるので、運行の方は古式を残したのではないかと思う。太鼓台の方に歴史が残っていたので、役人も妥協したのだろう。
とにかく、大阪と長崎は少年の衣装が一致している。そして、これは、太鼓台の布団の上に乗る指揮者も同様だったと、宇摩説では見ている。
これは先のブログで書いたので、簡単に言えば、三島のトンボは鳥の形であり、その上にこの衣装の人が立つと、頭となって鳥が完成するのだ。そして、弥生土器に穀倉の屋根の鳥になる。
つまり、この衣装でも、太鼓台の元の形の一つが残されていた事になる。なお、ホーライエンヤの衣装も赤い襷を付けるので、似ている。（同時代を示す）。
さて時間が来た。
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