２０１５年8月２０日（木）

「ウエモリさんですかぁ！荷物が届いていますが、ここで受け取ってもらえますかぁ」とエレベーターの扉が開いたとたんに宅配便のお姉さん。

見ると・・、次の本のゲラ刷りが入った封書でした。

モーセ　イエス・キリスト　卑弥呼　・・と、この我が国の礎を造られた方々のことが明らかにされますよぉ。

三人さん方の本当のお墓もキッチリとありますよ、この日本に。

さぁ何月に本屋さんに並ぶのか、今から楽しみな私です。　　全て私の体験、実話です。

どのようにして　モーセやイエス・キリストの本当の墓を教えられたのか。

卑弥呼さんの「その日、その時がやってきた」最後のシーンなど、どこの誰も知らないことばかりです。

神様が私に教えてくれたことを、忠実にそのまま素直に文章にしましたが、

世間様からすれば、トンデモだ！！　と言うことでしょうが、私は何と言われようと言われるままに書きました。

そして・・

補遺１　魏志倭人伝について　・・　邪馬台国新論を

補遺２　銅鐸は測量の道具だった　　と、分かりやすく纏めてみました。

それにしても・・不思議な不思議な物語です。　世にも奇妙な物語です。　本当に今から出版が楽しみな私です。

　         　　　 モーセ　　　　　　　　　　　　イエス・キリスト　　　　　　　　　　　　卑弥呼

銅鐸は測量器械で、巴型銅器と有鉤銅釧 は銅鐸の吊り金具でした　

銅鐸にひも初確認

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  舌の上端。茶色く残っているのがひも（奈良文化財研究所提供）
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  小さい銅鐸の舌。上端の穴にひもが残っていた。下端に付着しているのは植物（兵庫県南あわじ市教委提供）

　木に銅鐸つるして鳴らす

　兵庫県南あわじ市（淡路島）で見つかった弥生時代中期（紀元前３～同２世紀）の「松帆銅鐸（まつほどうたく）」について、県教育委員会などは１２日、音を鳴らすため内側につるした青銅製の棒「舌（ぜつ）」と、銅鐸のつり手部分の「鈕（ちゅう）」にひもの一部が残っていたと発表した。銅鐸でひもが確認されるのは初めて。専門家は「銅鐸を木などにつるして鳴らしたことが裏付けられた」としている。

　県教委などによると、発見された銅鐸７個のうち、大きい銅鐸に小さい銅鐸を納めた入れ子状態の１組２個を分離して調べたところ、大小それぞれの銅鐸で、ひもが舌の穴に通された状態で確認された。

　ひもは、植物繊維をねじったり、組み合わせたりしており、太さ４～５ミリ。銅鐸内面の下方の隆起した「突帯（とったい）」に、ひもでつり下げた舌をあてて鳴らしたとみられる。

　大小いずれの銅鐸の鈕にも太さ２ミリ程度のひもや痕跡があり、つり手にひもを巻いてつり下げたらしい。

　ひもの原料は麻か、イラクサ科の多年草「からむし」の可能性があり、銅鐸から溶け出した銅イオンの防腐効果で残ったとみられる。舌の下端や銅鐸内部にはイネ科などと推定される草の葉らしい植物も付着。県教委などは放射性炭素年代測定などで分析し、銅鐸の使用や埋納の時期を調べる。

　調査した奈良文化財研究所（奈良市）の難波洋三・埋蔵文化財センター長は「ひもが残っていたのは奇跡的。銅鐸の具体的な使い方を示す発見だ。銅鐸が埋められた時期を知る手がかりになるだろう」と話した。

　１３～１６日に南あわじ市滝川記念美術館でひもの写真などが展示される。問い合わせは同館（０７９９・３６・２３１４）。

・・・

　２０００年前に埋められたとして、紐が完全に微生物に分解されずに残っていたことは、舌を鳴らすわずかの長さよりもっと長い紐ということが言えます。

ますます銅鐸は測量器械だったことを証明する発見ですね。

銅鐸は測量の道具だった

巴型銅器も水平微調整の器具でした！

上森が教えられ、解明してきたことの多くは、今の時点では、日本の常識とは異なる異説で、首を傾げる人も多いかもしれない。しかし、銅鐸は測量の道具だった、とする上森の意見は、一級建築士として自分の事務所を構えていた上森ならではの観察眼と知識に基づくものだけに、万人に受け入れられる説得力がある。

　銅鐸は、紀元前２世紀から、紀元2世紀に至る弥生時代の約４００年間、日本列島で使われていたが、その後姿を消した、謎の青銅器である。

その用途も不明で、研究者の多くは祭祀に使われたのだろうとみてきた。内部に木や青銅でできた「舌（ぜつ）」と呼ばれる部品を垂らし、銅鐸そのものを揺らすか、舌のみを揺らして内面にあてて音を出したというのだ。

つまり、風鈴の元祖で、その後、巨大化して、鳴らすものではなく、飾り物になった、というのだ。

これまでに発掘された銅鐸の形は、いずれも似たような形をしている。上の図は、代表的な形である。

では、ほとんどの銅鐸に共通する要素は何だろうか？

　銅鐸は構造上は本体の「鐸身（たくしん）」と上部の「鈕（ちゅう）」に分けられ、鈕の真ん中には穴があいており、鐸身は末広がりになっているのだ。

　デザイン的には、直線で末広がりになっているものと、流線で下の方ほど広がりが大きいものがある。

そして、鈕と鐸身をぐるっと囲むように鰭（ひれ）がついている。最も初期のものには鰭がないものもある。

後期のものほどサイズは大きく、鰭に「飾り耳」と呼ばれる突起が付いているものもある。

　鐸身に文様のないものもあれば、「流水文」、「袈裟襷（けさだすき）文」や、人物や動物などの線画の描かれたものなど、装飾デザインは、様々だ。

　銅鐸の構造で、上森が気に留めたのは、鐸身に穴があけられていることだった。研究者には、「型持穴（かたもちあな）」と呼ばれている。「舞（まい）」と呼ばれる鐸身上面の平らな部分、鈕の穴を挟むようにふたつ、鐸身の上部の鰭に近い部分に表裏に各ふたつ、鐸身下部には、「穴」というより「刻み」のような形で、表裏各ふたつと、合計１０コの穴があいている。

　「型持穴」という名称がつけられたのは、それらの穴が製造過程の副産物だと考えられたからだ。鋳造するときに、内型と外型の間に青銅を流し込むための隙間が必要となり、隙間の厚さ（＝鐸身の厚さ）に相当する高さの「出っ張り」を内型に作っておいたものが、穴として残った、と推測されたのだ。

ちなみに銅鐸の鐸身の厚みは２～３ミリで、現代の鋳造技術でもこの薄さできれいに鋳造するのは困難だそうだ。だとすると、銅鐸そのものが「オーパーツ」（作られた当時の技術がその後失われてしまった工芸品）と言ってもよいかもしれない。

　もしこれらの穴が「型持穴」なら、穴の数や位置が決まっている必要はあっただろうか？そもそも、優れた鋳造技術とデザイン感覚を持った古代の銅鐸の製作者たちが、不要な穴を残したとは、考えにくいのではないか？

この穴に着目した上森は、銅鐸は実は古代の測量機器だったのではないか、と考えるに至った。鐸身の上部に開けられた穴には目的があり、双眼鏡のように、両目で「覗くための穴だ」というのだ。

2013年8月28日に、上森は出雲の歴史博物館に展示されていた銅鐸を使って、それを確認している。

「銅鐸の細いほうから両眼で穴を見て、反対側の穴を見通すとどうでしょう・・・！　暗い中に焦点が1点に綺麗に映し出されたのです」

　つまり、遠くの観測点に向かって、正確に銅鐸の向きを決められる、というのだ。遠くの観測点には、銅剣を立てておいたのであろう。この説ならば、穴の位置も合理的に説明がつく。

　さて、これまでの定説では、銅鐸の上面の「舞」にある２つの穴も、「型持穴」だが、それらは内側から鐸身をたたく「舌（ぜつ）」という部品を吊り下げるための鎖かひもを通す穴も兼ねていた、とされている。

しかし、銅鐸を測量機器として見直すと、異なる説明も可能になる。

現在の測量でも、基準となる地点の地面には、石や金属で目印を設置する。三脚を立てて、三脚の上の「レベル」という測量器具がその基準点の真上になるように、「下げぶり」という分銅を垂らして、位置決めをする。

上森によれば、銅鐸はその「レベル」にあたる器具であり、やはり、その中心から分銅を垂らして、基準点の真上に設置する。舞にある穴はそのために使われたのだ。

 さらに、上森は、鐸身下部の「刻み」や「飾り耳」の用途も解明した。

上図のように、細いひもを鈕の最上部の「飾り耳」に架け、次に鐸身横の「飾り耳」、さらに、下部の「刻み」に架けてから交差させる。同じ幅でそのひもを固定する装置を地面近くに作っておけば、交差したひもが触れ合うことで銅鐸はしっかりと固定されて安定し、きちっと観測点の方向を示す。

また、地面に置いた器具も同じ方向を示すことになる。

おそらく、「飾り耳」を考えつく前には、鈕の穴と下部の「刻み」だけで、同じことをしていたのではないだろうか。やがて、ひもが固定しやすく、ひもの長さも調整しやすいようにと、現場の声を生かして、デザインが改良されて、「飾り耳」がついたのだろう。飾り耳は「飾り」ではなく、フックだったのだ。

上森は、銅鐸と一緒にしばしば出土する銅鏡も、測量現場で分度器や水平器として利用されていた、と考えている。また、銅鏡は光通信の道具でもあったのかもしれない。

上の写真は、銅鐸と同時代に作られていた青銅製品で、一般には有鉤銅釧（ゆうこうどうくしろ）と呼ばれている。

釧（くしろ）というのは、腕輪のことだ。

沖縄など南の海で採れるゴホウラという貝で作った腕輪を青銅で模倣するうちに、このような鉤（かぎ）のついた輪の形になってしまったと言われている。

誰がどう考えても、腕輪としては形状が異常なだけでなく、危険でさえあるこの有鉤銅釧は、上森によれば

銅鐸を使った測量現場では大活躍の道具になる。

上森はこの有鉤銅釧を「銅鐸吊り金具」だったと見ているのだ。

　前述のように、「舞」にあいている穴は、舌（＝下げぶり）を吊り下げるための鎖かひもを通すために使えるが、神戸市渦ヶ森で発掘された銅鐸などのように、舞の裏側の中央に環がつけられているものでは、この穴を使う必要がない。

　そこでこの「吊り金具」の出番となる。

　適当な長さの1本のひもを、2つの「吊り金具」の輪の部分に通してつなげて、ひもを結んで輪にしておく。それを組んだ木に架けて、「吊り金具」が下にぶら下がるようにする。そこに銅鐸を持ってきて、鉤の部分を舞にあいた２つの穴に両側から引っ掛けるのだ。

　この組み合わせで、銅鐸の取り外しが楽になり、ひもを架けて調節する際にも、ひもが絡まったりせず、より使いやすくなる。

上森は言う。銅鐸は「倭国大乱」以前に使われていた測量機器で、最も進化した形で使われたのは、イエス・キリスト＝大国主命が大王として国造りをしていた時代であり、キリストの死後、戦乱の中では測量さえもできなくなったので、地中に埋められるなどして廃棄されたのだと。

平成27年7月8日（水）

「もう皆に伝えなさい！」と言われましたので、２７年７月７日にイエス様の陵墓の場所を公開しました。

実は、イエス様のお墓だけでなく、神河町埴岡の里には沢山のお墓が眠っています。卑弥呼さん以外にも沢山あります。

これから一つ一つ立証されていくのか、完全に闇の中に葬られるのか・・。　それは神河町の方々がこれから問われるところです。

世間の目、世界の人々の目が注視しています。

旧、大河内町の意味は、大神様たちが居られる平らな土地という意味で、正にその通りの場所です。　

ここ旧、大河内町一帯がまほろばの地です。

卑弥呼さんの陵墓は2年足らずで造営されましたから、土が流れ出さないように葺石で覆われていましたが、

イエス様のお墓は、年月をかけて造営されましたから、表面には葺石は施されていません。

綺麗な真砂土で覆われています。

造営された時は、きれいな真砂土で赤い陵墓だったのが、樹木が生えだし、枝や葉っぱが土に帰るのが、

一年に平均０，１ｍｍとして２０００年で２０ｃｍですが、ちょうど黒い腐葉土はそれぐらいの厚さになっています。

卑弥呼さんの陵墓も同じように繰り石の上にそのような厚さの腐葉土が堆積していました。

でも・・一定の深さに達すると栗石が出てきます。

他の陵墓のところでは、石組みも見えます。

神様たちにお供えもして・・。

それから陵墓などを造るのに「銅鐸で測量されたんですね」と、ご報告もして・・・。

大事な大事な方位石もちゃんと残っていて、スクレーパー（凸）の方角にイエス様

凹に卑弥呼さまのお墓が見事にぴったりと位置していました。

これらの大事な方位石も先人達が残してくれた大事な遺産です。もっともっと沢山あることでしょう。

ああ・・・なんと気持ちのよいところでしょうか、まほろばの地は・・・。

イエス様は下記のような綺麗な所にお眠りになられています。

 ハートの場所から東方向に女王卑弥呼さまの陵墓も見えます。

ハートの場所から南にはピラミッド状の綺麗な山が見えます。それは十字架の縦のラインを教えています。

 イエス様は緑豊かで、近くには水も満々とあふれている綺麗な綺麗な場所です。

いつまでもいつまでもその場所に留まっていたい気持ちになる場所です。

イエス様と女王卑弥呼さまが眠るまほろばの地は兵庫県神河町にあります。

 このブログの写真は、２０１５年6月14日（日）に初めてイエス様の陵墓調査へと行った時の写真です。

２０１５年６月２６日（金）

 日本の古代史の中でも、謎の物体が「銅鐸」だ。 弥生時代、紀元前２世紀から、紀元2世紀にわたって約４００年間作られ、その後姿を消した謎の青銅器である。 その使い途は明らかではないが、ほとんどの論者は祭祀に使われたという説を唱えている。内部に木や青銅でできた「舌（ぜつ）」と呼ばれる部品を垂らし、銅鐸そのものを揺らすか、舌のみを揺らして内面にあてて音を出したというのだ。その後、銅鐸そのものが巨大化し、鳴らすものではなく、いったという。

さて、上の図は、銅鐸の代表的な形である。 ほとんどの銅鐸に共通する要素は何だろうか？ 形はだいたい似たような形をしている。 銅鐸本体の「鐸身（たくしん）」と上部の「鈕（ちゅう）」に分けられ、鈕の真ん中には穴があいている。鐸身は末広がりになっているが、直線的に広がっているものと、下の方ほど広がりが大きくなるものがある。 そして、鈕と鐸身をぐるっと囲むように鰭（ひれ）がついている。最も初期のものには鰭がないものもある。 後期のものでは、鰭にさらに「飾り耳」と呼ばれる突起が付く。そして、大型化していくのだ。 鐸身の文様は、文様のないものもあれば、「流水文」、「袈裟襷（けさだすき）文」や、人物や動物などの線画の描かれたものなどさまざまである。 ここで、気になるのが、鐸身にあいた穴である。通常「型持穴（かたもちあな）」と呼ばれる。「舞（まい）」と呼ばれる鐸身上面の平らな部分に鈕の穴を挟むように２個、鐸身の上部の鰭に近い部分に表裏各２個、鐸身下部には、「穴」というより「刻み」のような形でこれも表裏各２個、全部あわせて１０個の穴があいている。 「型持穴」という名称は、鋳造するときに、内型と外型の間に青銅を流し込むための隙間を作るために、内型に隙間の厚さ（＝鐸身の厚さ）に相当する高さの「出っ張り」を作っておいたものが、穴として残っているという考え方に基づいた名称である。ちなみに銅鐸の鐸身の厚みは２～３ミリで、現代の鋳造技術でもこの薄さできれいに鋳造することは困難だそうだ。だとすると、銅鐸そのものが「オーパーツ」（作られた当時の技術がその後失われてしまった工芸品）と言ってもよいのではないだろうか。 もしこれらの穴が「型持穴」であったとして、では、なぜこの個数、この位置なのであろうか？それに対する合理的な説明はあるのだろうか？銅鐸を作った人たちは、穴が残ってしまうことを不本意に思わなかったのであろうか？ これに対し、上森は「銅鐸は測量機器だ」という。

鐸身の上部にあいた穴は「覗くための穴だ」というのだ。 2013年8月28日、上森は実際に出雲の歴史博物館で、展示された銅鐸を使ってこのことを確認している。 「銅鐸の細いほうから両眼で穴を見て、反対側の穴を見通すとどうでしょう・・・!!　焦点が暗い中に1点に綺麗に映し出されたのです」 すなわち、遠くの観測点に向かって、正確に銅鐸の向きを決められるのだ。その観測点には、銅剣を立てたのであろう。この説ならば、穴がこの位置にあることが合理的に説明がつくのだ。 さて、通常の説では、上面の「舞」にある２つの穴は、「型持穴」でもあり、「舌（ぜつ）」と呼ばれる内側から鐸身をたたく部品を吊り下げるため鎖またはひもを通す穴を兼ねていると言われている。 しかし、「測量機器」という文脈で見ると、これも変わってくる。 現在でも測量の基準となる地点の地面には石や金属の目印を設置し、三脚を立てて、三脚の上の「レベル」という測量器具がその基準点の真上になるように、「下げぶり」という分銅を垂らして位置決めをしている。 銅鐸はその「レベル」にあたる器具なので、やはり中心から分銅を垂らして、基準点の真上に設置したというわけだ。舞にある穴はそのために使われる。

 さらに上森は、鐸身下部の「刻み」や「飾り耳」の用途も解明した。 上図のように、細いひもを鈕の最上部の「飾り耳」からさらに鐸身横の「飾り耳」に架け、下部の「刻み」に架け、交差させて、地面には同じ幅でひもを固定する装置を作っておけば、交差したひもが触れ合うとき、銅鐸は安定してしっかり固定され、観測点の方向を示すのだ。 さらに、地面に置いた器具も同じ方向を示すことになる。 おそらく、「飾り耳」がないころは、鈕の穴と下部の「刻み」だけでこれと同じことをしていたのではないだろうか。そして、ひもの固定がしやすく、ひもの長さも調整しやすいように改良されて、「飾り耳」がついたと推測できるのである。現場の声が反映したのであろう。もちろん、単なる「飾り」ではない。 そして、一緒に出土することの多い銅鏡は、測量現場では分度器であり水平器、また光通信の道具でもあったであろうと推測されるのである。

上の写真は、一般には有鉤銅釧（ゆうこうどうくしろ）と呼ばれる、銅鐸と同時代の青銅製品である。 釧（くしろ）というのは、腕輪のことである。 沖縄などの南の海で採れるゴホウラという貝で作った腕輪を青銅で模倣するうちに、このような鉤（かぎ）のついた輪の形になってしまったと言われているのである。 ところが、この製品、銅鐸を使った測量に役立つのである。 われわれはこの製品を「銅鐸吊り金具」と名付けることにする。 先に「舞」にあいている穴は舌（＝下げぶり）を吊り下げるための鎖またはひもを通すために使われると書いたが、神戸市渦ヶ森銅鐸などは、舞の裏側の中央に環がつけられているので、この穴を使う必要がない。

そこでこの「吊り金具」の登場である。適当な長さの1本のひもを、2つの「吊り金具」の輪の部分に通してつなげて、ひもを結んで輪にしておき、それを組んだ木に架けて、「吊り金具」が下にぶら下がるようにしておく。そこに銅鐸を持ってきて、舞にあいた２つの穴に鉤の部分を両側から互いに逆向きになるように掛けるのである。 これで、取り外しが楽になり、ひもを架けて調節する際にも、ひもが絡まったりすることが防げて便利になる。特に斜面での測量などの場合に威力を発揮することは間違いない。

銅鐸は測量器械です。

2015年６月１７日（水）

　模様は別として、銅鐸に共通するのは穴、切かぎ穴　フィンの耳ですが・・。

みな測量するのに必要なものでした。　今までは覗きの穴だけ説明していましたが、あとは、

紐を引っかけたり、引きとおすものでした。　簡単な道具を作ってみましたら、以外にうまく安定しました。

間違いなく銅鐸は測量器械でした。

）

日本の古代史の中でも、謎の物体が「銅鐸」だ。 弥生時代、紀元前２世紀から、紀元2世紀にわたって約４００年間作られ、その後姿を消した謎の青銅器である。 その使い途は明らかではないが、ほとんどの論者は祭祀に使われたという説を唱えている。内部に木や青銅でできた「舌（ぜつ）」と呼ばれる部品を垂らし、銅鐸そのものを揺らすか、舌のみを揺らして内面にあてて音を出したというのだ。その後、銅鐸そのものが巨大化し、鳴らすものではなく、いったという。

さて、上の図は、銅鐸の代表的な形である。 ほとんどの銅鐸に共通する要素は何だろうか？ 形はだいたい似たような形をしている。 銅鐸本体の「鐸身（たくしん）」と上部の「鈕（ちゅう）」に分けられ、鈕の真ん中には穴があいている。鐸身は末広がりになっているが、直線的に広がっているものと、下の方ほど広がりが大きくなるものがある。 そして、鈕と鐸身をぐるっと囲むように鰭（ひれ）がついている。最も初期のものには鰭がないものもある。 後期のものでは、鰭にさらに「飾り耳」と呼ばれる突起が付く。そして、大型化していくのだ。 鐸身の文様は、文様のないものもあれば、「流水文」、「袈裟襷（けさだすき）文」や、人物や動物などの線画の描かれたものなどさまざまである。 ここで、気になるのが、鐸身にあいた穴である。通常「型持穴（かたもちあな）」と呼ばれる。「舞（まい）」と呼ばれる鐸身上面の平らな部分に鈕の穴を挟むように２個、鐸身の上部の鰭に近い部分に表裏各２個、鐸身下部には、「穴」というより「刻み」のような形でこれも表裏各２個、全部あわせて１０個の穴があいている。 「型持穴」という名称は、鋳造するときに、内型と外型の間に青銅を流し込むための隙間を作るために、内型に隙間の厚さ（＝鐸身の厚さ）に相当する高さの「出っ張り」を作っておいたものが、穴として残っているという考え方に基づいた名称である。ちなみに銅鐸の鐸身の厚みは２～３ミリで、現代の鋳造技術でもこの薄さできれいに鋳造することは困難だそうだ。だとすると、銅鐸そのものが「オーパーツ」（作られた当時の技術がその後失われてしまった工芸品）と言ってもよいのではないだろうか。 もしこれらの穴が「型持穴」であったとして、では、なぜこの個数、この位置なのであろうか？それに対する合理的な説明はあるのだろうか？銅鐸を作った人たちは、穴が残ってしまうことを不本意に思わなかったのであろうか？ これに対し、上森は「銅鐸は測量機器だ」という。

鐸身の上部にあいた穴は「覗くための穴だ」というのだ。 2013年8月28日、上森は実際に出雲の歴史博物館で、展示された銅鐸を使ってこのことを確認している。 「銅鐸の細いほうから両眼で穴を見て、反対側の穴を見通すとどうでしょう・・・!!　焦点が暗い中に1点に綺麗に映し出されたのです」 すなわち、遠くの観測点に向かって、正確に銅鐸の向きを決められるのだ。その観測点には、銅剣を立てたのであろう。この説ならば、穴がこの位置にあることが合理的に説明がつくのだ。 さて、通常の説では、上面の「舞」にある２つの穴は、「型持穴」でもあり、「舌（ぜつ）」と呼ばれる内側から鐸身をたたく部品を吊り下げるため鎖またはひもを通す穴を兼ねていると言われている。 しかし、「測量機器」という文脈で見ると、これも変わってくる。 現在でも測量の基準となる地点の地面には石や金属の目印を設置し、三脚を立てて、三脚の上の「レベル」という測量器具がその基準点の真上になるように、「下げぶり」という分銅を垂らして位置決めをしている。 銅鐸はその「レベル」にあたる器具なので、やはり中心から分銅を垂らして、基準点の真上に設置したというわけだ。舞にある穴はそのために使われる。

さらに上森は、鐸身下部の「刻み」や「飾り耳」の用途も解明した。 上図のように、細いひもを鈕の最上部の「飾り耳」からさらに鐸身横の「飾り耳」に架け、下部の「刻み」に架け、交差させて、地面には同じ幅でひもを固定する装置を作っておけば、交差したひもが触れ合うとき、銅鐸は安定してしっかり固定され、観測点の方向を示すのだ。 さらに、地面に置いた器具も同じ方向を示すことになる。 おそらく、「飾り耳」がないころは、鈕の穴と下部の「刻み」だけでこれと同じことをしていたのではないだろうか。そして、ひもの固定がしやすく、ひもの長さも調整しやすいように改良されて、「飾り耳」がついたと推測できるのである。現場の声が反映したのであろう。もちろん、単なる「飾り」ではない。 そして、一緒に出土することの多い銅鏡は、測量現場では分度器であり水平器、また光通信の道具でもあったであろうと推測されるのである。

上の写真は、一般には有鉤銅釧（ゆうこうどうくしろ）と呼ばれる、銅鐸と同時代の青銅製品である。 釧（くしろ）というのは、腕輪のことである。 沖縄などの南の海で採れるゴホウラという貝で作った腕輪を青銅で模倣するうちに、このような鉤（かぎ）のついた輪の形になってしまったと言われているのである。 ところが、この製品、銅鐸を使った測量に役立つのである。 われわれはこの製品を「銅鐸吊り金具」と名付けることにする。 先に「舞」にあいている穴は舌（＝下げぶり）を吊り下げるための鎖またはひもを通すために使われると書いたが、神戸市渦ヶ森銅鐸などは、舞の裏側の中央に環がつけられているので、この穴を使う必要がない。

そこでこの「吊り金具」の登場である。適当な長さの1本のひもを、2つの「吊り金具」の輪の部分に通してつなげて、ひもを結んで輪にしておき、それを組んだ木に架けて、「吊り金具」が下にぶら下がるようにしておく。そこに銅鐸を持ってきて、舞にあいた２つの穴に鉤の部分を両側から互いに逆向きになるように掛けるのである。 これで、取り外しが楽になり、ひもを架けて調節する際にも、ひもが絡まったりすることが防げて便利になる。特に斜面での測量などの場合に威力を発揮することは間違いない。

２０１５年６月１５日（月）

真南を教えていました。

特定の方角を教える方位石です。一か所の石組みの凸　と　凹でその方角を指示していました。

６月１４日（日）

　方位石もあるお山へと銅鐸を持っていきました。

レプリカの銅鐸は三分の二の大きさなので、銅鐸から距離を置いて覗かなくてはなりません。

現代の測量の仕方で、銅鐸と鏡と下げ振りと糸があれば測量ができますね。

  巴形銅器も有鉤銅釧も銅鐸も共に測量器具でした！span>

 日本の古代史の中でも、謎の物体が「銅鐸」だ。 弥生時代、紀元前２世紀から、紀元2世紀にわたって約４００年間作られ、その後姿を消した謎の青銅器である。 その使い途は明らかではないが、ほとんどの論者は祭祀に使われたという説を唱えている。内部に木や青銅でできた「舌（ぜつ）」と呼ばれる部品を垂らし、銅鐸そのものを揺らすか、舌のみを揺らして内面にあてて音を出したというのだ。その後、銅鐸そのものが巨大化し、鳴らすものではなく、いったという。

さて、上の図は、銅鐸の代表的な形である。 ほとんどの銅鐸に共通する要素は何だろうか？ 形はだいたい似たような形をしている。 銅鐸本体の「鐸身（たくしん）」と上部の「鈕（ちゅう）」に分けられ、鈕の真ん中には穴があいている。鐸身は末広がりになっているが、直線的に広がっているものと、下の方ほど広がりが大きくなるものがある。 そして、鈕と鐸身をぐるっと囲むように鰭（ひれ）がついている。最も初期のものには鰭がないものもある。 後期のものでは、鰭にさらに「飾り耳」と呼ばれる突起が付く。そして、大型化していくのだ。 鐸身の文様は、文様のないものもあれば、「流水文」、「袈裟襷（けさだすき）文」や、人物や動物などの線画の描かれたものなどさまざまである。 ここで、気になるのが、鐸身にあいた穴である。通常「型持穴（かたもちあな）」と呼ばれる。「舞（まい）」と呼ばれる鐸身上面の平らな部分に鈕の穴を挟むように２個、鐸身の上部の鰭に近い部分に表裏各２個、鐸身下部には、「穴」というより「刻み」のような形でこれも表裏各２個、全部あわせて１０個の穴があいている。 「型持穴」という名称は、鋳造するときに、内型と外型の間に青銅を流し込むための隙間を作るために、内型に隙間の厚さ（＝鐸身の厚さ）に相当する高さの「出っ張り」を作っておいたものが、穴として残っているという考え方に基づいた名称である。ちなみに銅鐸の鐸身の厚みは２～３ミリで、現代の鋳造技術でもこの薄さできれいに鋳造することは困難だそうだ。だとすると、銅鐸そのものが「オーパーツ」（作られた当時の技術がその後失われてしまった工芸品）と言ってもよいのではないだろうか。 もしこれらの穴が「型持穴」であったとして、では、なぜこの個数、この位置なのであろうか？それに対する合理的な説明はあるのだろうか？銅鐸を作った人たちは、穴が残ってしまうことを不本意に思わなかったのであろうか？ これに対し、上森は「銅鐸は測量機器だ」という。

鐸身の上部にあいた穴は「覗くための穴だ」というのだ。 2013年8月28日、上森は実際に出雲の歴史博物館で、展示された銅鐸を使ってこのことを確認している。 「銅鐸の細いほうから両眼で穴を見て、反対側の穴を見通すとどうでしょう・・・!!　焦点が暗い中に1点に綺麗に映し出されたのです」 すなわち、遠くの観測点に向かって、正確に銅鐸の向きを決められるのだ。その観測点には、銅剣を立てたのであろう。この説ならば、穴がこの位置にあることが合理的に説明がつくのだ。 さて、通常の説では、上面の「舞」にある２つの穴は、「型持穴」でもあり、「舌（ぜつ）」と呼ばれる内側から鐸身をたたく部品を吊り下げるため鎖またはひもを通す穴を兼ねていると言われている。 しかし、「測量機器」という文脈で見ると、これも変わってくる。 現在でも測量の基準となる地点の地面には石や金属の目印を設置し、三脚を立てて、三脚の上の「レベル」という測量器具がその基準点の真上になるように、「下げぶり」という分銅を垂らして位置決めをしている。 銅鐸はその「レベル」にあたる器具なので、やはり中心から分銅を垂らして、基準点の真上に設置したというわけだ。舞にある穴はそのために使われる。

 さらに上森は、鐸身下部の「刻み」や「飾り耳」の用途も解明した。 上図のように、細いひもを鈕の最上部の「飾り耳」からさらに鐸身横の「飾り耳」に架け、下部の「刻み」に架け、交差させて、地面には同じ幅でひもを固定する装置を作っておけば、交差したひもが触れ合うとき、銅鐸は安定してしっかり固定され、観測点の方向を示すのだ。 さらに、地面に置いた器具も同じ方向を示すことになる。 おそらく、「飾り耳」がないころは、鈕の穴と下部の「刻み」だけでこれと同じことをしていたのではないだろうか。そして、ひもの固定がしやすく、ひもの長さも調整しやすいように改良されて、「飾り耳」がついたと推測できるのである。現場の声が反映したのであろう。もちろん、単なる「飾り」ではない。 そして、一緒に出土することの多い銅鏡は、測量現場では分度器であり水平器、また光通信の道具でもあったであろうと推測されるのである。

上の写真は、一般には有鉤銅釧（ゆうこうどうくしろ）と呼ばれる、銅鐸と同時代の青銅製品である。 釧（くしろ）というのは、腕輪のことである。 沖縄などの南の海で採れるゴホウラという貝で作った腕輪を青銅で模倣するうちに、このような鉤（かぎ）のついた輪の形になってしまったと言われているのである。 ところが、この製品、銅鐸を使った測量に役立つのである。 われわれはこの製品を「銅鐸吊り金具」と名付けることにする。 先に「舞」にあいている穴は舌（＝下げぶり）を吊り下げるための鎖またはひもを通すために使われると書いたが、神戸市渦ヶ森銅鐸などは、舞の裏側の中央に環がつけられているので、この穴を使う必要がない。

そこでこの「吊り金具」の登場である。適当な長さの1本のひもを、2つの「吊り金具」の輪の部分に通してつなげて、ひもを結んで輪にしておき、それを組んだ木に架けて、「吊り金具」が下にぶら下がるようにしておく。そこに銅鐸を持ってきて、舞にあいた２つの穴に鉤の部分を両側から互いに逆向きになるように掛けるのである。 これで、取り外しが楽になり、ひもを架けて調節する際にも、ひもが絡まったりすることが防げて便利になる。特に斜面での測量などの場合に威力を発揮することは間違いない。

２０１５年６月５日（金）

　魏志倭人伝に記された女王卑弥呼さまへの謁見ルートが全て解明されました。

謎の邪馬台国論争に終止符です。畿内説でもなく九州説でも四国説でもありませんでした。

女王卑弥呼様が居られた場所（聖地）は、兵庫県の中央部に位置する生野、神河町でした。

聖地神河へ行くには・・、先ず帯方郡を出発します。

帯方郡の出発港は現在の仁川（インチョン）であり、最終港は仁川（現在の西宮）でした。

卑弥呼さんが生きられた時代、福の神様たち旅の御一行方は、仁川から仁川を往来されていました。

帯方郡の港、仁川（インチョン）から　狗邪韓国の港、馬山（マサン）。

そこから対馬の美津島箕形の港で上陸して、そこから厳原の港まで歩きます。船を乗り換えます。

あるいは、小舟の場合や急ぎの場合は、小船越の西の漕手で船を陸に引き揚げてもらって反対の港へと運んでもらいます。

そうやって対馬から壱岐、それから呼子（佐賀）の港に一度寄港し、福吉で下船します。

そこから福吉　福岡　香椎　福津へとわざわざ陸路です。　

そして福津の港から船に乗って関門海峡を南下して一度宇佐八幡の神様にご挨拶してから中国山脈を南行し、

福山の大門へと到着します。　凡そ２０日です。

そこから１０日で、仁川です。港は現在の西宮です。西宮には恵比須様の総本宮がありますよ。

さぁ宿営した仁川から　宝塚　三田篠山　春日を通って　福知山でした。

そしてそこから西へ行って粟鹿が旅人である神様達が到達する宿営地です。

凡そ１か月を要しました。

ここから面会を許された人達が、女王様の居城である生野、神河の栗へと行かれました。

栗はイエス・キリスト（大国主命）のお墓がある聖地でした。

又、生野にはイエス様をお祀りする地下聖堂もありました。

女王卑弥呼様は、イエス様の大事なお墓の守りをされていました。

その聖地にある婀月山（７７９ｍ）に女王卑弥呼さまの陵墓もあります。

　邪馬台国の謎は全て解明されました。

　「私が何を成したかを世界中の人に知らせてください」と、伝言して消えた卑弥呼さんの後ろ姿が見えるようです。

 　　邪馬台国上森三郎説は空海様からご教授賜りました。　　

邪馬壹国　保存その１

邪馬壹国　保存その２

邪馬壹国　保存その３

女王卑弥呼の墓　保存その１

女王卑弥呼の墓　保存その２

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その１

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その２

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その３

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その４

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その５

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その６

大国主＝神武天皇＝イエス・キリスト　保存その７

銅鐸は測量する器械だった！ 

邪馬台国の謎を解く鍵が、イエス・キリストの生命の樹（カバラ）にあります。　

そして、肝心要のポイントは、中国遼寧省鞍山市にある道教の聖地、千山にありました。

　イエス・キリストのお墓が十字架の交点にありますが、

聖地は簡単に行けないよう陸路一か月かかってやっとたどり着ける山中で守られ続けていました。

 　モーセを祀る千山とイエス・キリストを祀る聖地「栗」とを結ぶ聖なる霊ラインが邪馬台国の女王様への謁見航路でした。

　モーセとイエスが何を成したかを理解できなければ、邪馬台国の謎、世界の歴史の謎は解き明かすことはできません。

２０１５年５月３０日（土）

講師の銅鐸研究で知られる難波洋三・奈良文化財研究所埋蔵文化財センター長が地元の中学生ら約６００人に、

「・・・、銅鐸は、農業の祭りに使う道具だったと考えられる」と話したとの記事。

そしてこの記事の中に、兵庫県は銅鐸の出土数が全国最多であるとも書かれています。

・・・

「農業の祭りに使う道具だったと考えられる」などと言ってたら、あちらでヒソヒソ、こちらでヒソヒソと、

「あの人、よくあんなことを大勢の前で言えるわねぇ、測量の器械なのにぃ・・」

「銅鐸にある、穴とその形に共通性があるのが分からないのかしらねぇ」

「銅鐸が測量の器械だったなんて、知ってても立場上言えないのかしら・・、そうだとしたら可哀そうねぇ」

・・などと、冷ややかな視線で見ている賢い生徒さんも居てたかもしれませんね。

兵庫県で沢山出土している理由が、そろそろ歴史の表舞台に明るみになっていくことでしょう。

下げ振りを吊るす「環」まで再現されていますね。

・・・

私の手元にも三分の二の銅鐸のレプリカがあります。

レプリカの銅鐸は三分の二の大きさなので、銅鐸から距離を置いて覗かなくてはなりません。

現代の測量の仕方で、銅鐸と鏡と下げ振りと糸があれば測量ができますね。

　測量に必要な観測点を決めるための「下げ振り」もセットで出土していますね。

銅鐸本体には、その下げ振りを吊るす穴もあって、視線を透過させる穴もちゃんとありますね。

現在使われているレベルやトランシットとなんら変わりません。

銅鐸が測量の器械であったということを大勢の学生さんに教えることで、

我が国の礎を築いた先人達は、いかに知的な頭脳集団であり平和的理想国家建設に一丸となって邁進したかを自ずと思い知ることでしょう。

　教育者は、正しきことを伝えましょう！

日本の古代史の中でも、謎の物体が「銅鐸」だ。 弥生時代、紀元前２世紀から、紀元2世紀にわたって約４００年間作られ、その後姿を消した謎の青銅器である。 その使い途は明らかではないが、ほとんどの論者は祭祀に使われたという説を唱えている。内部に木や青銅でできた「舌（ぜつ）」と呼ばれる部品を垂らし、銅鐸そのものを揺らすか、舌のみを揺らして内面にあてて音を出したというのだ。その後、銅鐸そのものが巨大化し、鳴らすものではなく、いったという。

さて、上の図は、銅鐸の代表的な形である。 ほとんどの銅鐸に共通する要素は何だろうか？ 形はだいたい似たような形をしている。 銅鐸本体の「鐸身（たくしん）」と上部の「鈕（ちゅう）」に分けられ、鈕の真ん中には穴があいている。鐸身は末広がりになっているが、直線的に広がっているものと、下の方ほど広がりが大きくなるものがある。 そして、鈕と鐸身をぐるっと囲むように鰭（ひれ）がついている。最も初期のものには鰭がないものもある。 後期のものでは、鰭にさらに「飾り耳」と呼ばれる突起が付く。そして、大型化していくのだ。 鐸身の文様は、文様のないものもあれば、「流水文」、「袈裟襷（けさだすき）文」や、人物や動物などの線画の描かれたものなどさまざまである。 ここで、気になるのが、鐸身にあいた穴である。通常「型持穴（かたもちあな）」と呼ばれる。「舞（まい）」と呼ばれる鐸身上面の平らな部分に鈕の穴を挟むように２個、鐸身の上部の鰭に近い部分に表裏各２個、鐸身下部には、「穴」というより「刻み」のような形でこれも表裏各２個、全部あわせて１０個の穴があいている。 「型持穴」という名称は、鋳造するときに、内型と外型の間に青銅を流し込むための隙間を作るために、内型に隙間の厚さ（＝鐸身の厚さ）に相当する高さの「出っ張り」を作っておいたものが、穴として残っているという考え方に基づいた名称である。ちなみに銅鐸の鐸身の厚みは２～３ミリで、現代の鋳造技術でもこの薄さできれいに鋳造することは困難だそうだ。だとすると、銅鐸そのものが「オーパーツ」（作られた当時の技術がその後失われてしまった工芸品）と言ってもよいのではないだろうか。 もしこれらの穴が「型持穴」であったとして、では、なぜこの個数、この位置なのであろうか？それに対する合理的な説明はあるのだろうか？銅鐸を作った人たちは、穴が残ってしまうことを不本意に思わなかったのであろうか？ これに対し、上森は「銅鐸は測量機器だ」という。

鐸身の上部にあいた穴は「覗くための穴だ」というのだ。 2013年8月28日、上森は実際に出雲の歴史博物館で、展示された銅鐸を使ってこのことを確認している。 「銅鐸の細いほうから両眼で穴を見て、反対側の穴を見通すとどうでしょう・・・!!　焦点が暗い中に1点に綺麗に映し出されたのです」 すなわち、遠くの観測点に向かって、正確に銅鐸の向きを決められるのだ。その観測点には、銅剣を立てたのであろう。この説ならば、穴がこの位置にあることが合理的に説明がつくのだ。 さて、通常の説では、上面の「舞」にある２つの穴は、「型持穴」でもあり、「舌（ぜつ）」と呼ばれる内側から鐸身をたたく部品を吊り下げるため鎖またはひもを通す穴を兼ねていると言われている。 しかし、「測量機器」という文脈で見ると、これも変わってくる。 現在でも測量の基準となる地点の地面には石や金属の目印を設置し、三脚を立てて、三脚の上の「レベル」という測量器具がその基準点の真上になるように、「下げぶり」という分銅を垂らして位置決めをしている。 銅鐸はその「レベル」にあたる器具なので、やはり中心から分銅を垂らして、基準点の真上に設置したというわけだ。舞にある穴はそのために使われる。

さらに上森は、鐸身下部の「刻み」や「飾り耳」の用途も解明した。 上図のように、細いひもを鈕の最上部の「飾り耳」からさらに鐸身横の「飾り耳」に架け、下部の「刻み」に架け、交差させて、地面には同じ幅でひもを固定する装置を作っておけば、交差したひもが触れ合うとき、銅鐸は安定してしっかり固定され、観測点の方向を示すのだ。 さらに、地面に置いた器具も同じ方向を示すことになる。 おそらく、「飾り耳」がないころは、鈕の穴と下部の「刻み」だけでこれと同じことをしていたのではないだろうか。そして、ひもの固定がしやすく、ひもの長さも調整しやすいように改良されて、「飾り耳」がついたと推測できるのである。現場の声が反映したのであろう。もちろん、単なる「飾り」ではない。 そして、一緒に出土することの多い銅鏡は、測量現場では分度器であり水平器、また光通信の道具でもあったであろうと推測されるのである。

上の写真は、一般には有鉤銅釧（ゆうこうどうくしろ）と呼ばれる、銅鐸と同時代の青銅製品である。 釧（くしろ）というのは、腕輪のことである。 沖縄などの南の海で採れるゴホウラという貝で作った腕輪を青銅で模倣するうちに、このような鉤（かぎ）のついた輪の形になってしまったと言われているのである。 ところが、この製品、銅鐸を使った測量に役立つのである。 われわれはこの製品を「銅鐸吊り金具」と名付けることにする。 先に「舞」にあいている穴は舌（＝下げぶり）を吊り下げるための鎖またはひもを通すために使われると書いたが、神戸市渦ヶ森銅鐸などは、舞の裏側の中央に環がつけられているので、この穴を使う必要がない。

そこでこの「吊り金具」の登場である。適当な長さの1本のひもを、2つの「吊り金具」の輪の部分に通してつなげて、ひもを結んで輪にしておき、それを組んだ木に架けて、「吊り金具」が下にぶら下がるようにしておく。そこに銅鐸を持ってきて、舞にあいた２つの穴に鉤の部分を両側から互いに逆向きになるように掛けるのである。 これで、取り外しが楽になり、ひもを架けて調節する際にも、ひもが絡まったりすることが防げて便利になる。特に斜面での測量などの場合に威力を発揮することは間違いない。

銅鐸は測量器械で、巴型銅器と有鉤銅釧 は銅鐸の吊り金具でした

２０１５年５月２０日（水）

邪馬壹国（しゃもいっこく）・・、

皆さんが言われるところの邪馬台国の謎は、完全に解明されました！

淡路島で銅鐸が発見されたことが、今日のニュースの記事に出ていましたが、

新聞の記事を読んで嘆かわしいのは、銅鐸をいつまで祭祀の道具と言い続けるのでしょうかね。

銅鐸は測量の器械なんですよぉ～～！！

ちゃんと、測量するときに大事な基準点を出すための下げ振り　もちゃんとセットで出土しているではありませんか。

平和的近代国家を作り上げるには、この国土を正確に測量、検地することから賢人達は始められたんですね。

それは紀元前から行われていましたが、初代大王イエス・キリストでそれに一段と拍車が掛けられます。

でも・・、イエス＝大国主命がＡＤ９９年１１月１７日、現在の岡山県備前市で亡くなられる（享年１０２歳）や、我が国は覇権争いで８０年ほど戦場に変わりました。

当然として悠々と測量などやれる環境にありませんから、その測量器械は、土に埋められたということです。

私は建築業界に３０年間身を置き、一応一級建築士の資格も持っていますが、現在でも測量する時に使うレベルやトランシットを設置する時に必ず基準点を正確に決めなければなりません。　

全く太古の時代から同じように下げ振り（重り）に糸を付けて正確に基準点をだして、測量されていたのだと安心しますし、先人達に会ってみたいと言う気持ちも沸いてきます。

 　「銅鐸はな～～んだ！？」と、出雲に行って教えられましたぁ。

銅鐸や銅鏡、銅剣は測量の器械でしたが、銅鐸と銅鏡で日時計にもなりますね。

下げ振りの棒にちゃんと糸を通す穴も作られていますねぇ！

本体の上部には下げ振りを吊るす穴もちゃんとありますね。

銅鐸本体にも、のぞき穴がちゃんとありますよぉ！

この銅鐸が発見された淡路島の松帆地区は、

私が教えられたイエス様の生命の樹の第２のセフィラであるコクマー（知恵）にあたる場所です。

今日まで、淡路島の西端には何があるんだろうと思っていましたが、銅鐸発見のニュースで、

イエス様の生命の樹の正当性が立証された気がしています。

レプリカの銅鐸は三分の二の大きさなので、銅鐸から距離を置いて覗かなくてはなりません。

現代の測量の仕方で、銅鐸と鏡と下げ振りと糸があれば測量ができますね。

巴形銅器も測量器具でしたねぇ。

巴形銅器は三脚を固定し、有鉤銅釧（銅鐸）を吊るす為の道具でした！

そして、基準点に合わすための水平距離の微調整を行いやすくする為の器具でした。

日本の古代史の中でも、謎の物体が「銅鐸」だ。 弥生時代、紀元前２世紀から、紀元2世紀にわたって約４００年間作られ、その後姿を消した謎の青銅器である。 その使い途は明らかではないが、ほとんどの論者は祭祀に使われたという説を唱えている。内部に木や青銅でできた「舌（ぜつ）」と呼ばれる部品を垂らし、銅鐸そのものを揺らすか、舌のみを揺らして内面にあてて音を出したというのだ。その後、銅鐸そのものが巨大化し、鳴らすものではなく、いったという。

さて、上の図は、銅鐸の代表的な形である。 ほとんどの銅鐸に共通する要素は何だろうか？ 形はだいたい似たような形をしている。 銅鐸本体の「鐸身（たくしん）」と上部の「鈕（ちゅう）」に分けられ、鈕の真ん中には穴があいている。鐸身は末広がりになっているが、直線的に広がっているものと、下の方ほど広がりが大きくなるものがある。 そして、鈕と鐸身をぐるっと囲むように鰭（ひれ）がついている。最も初期のものには鰭がないものもある。 後期のものでは、鰭にさらに「飾り耳」と呼ばれる突起が付く。そして、大型化していくのだ。 鐸身の文様は、文様のないものもあれば、「流水文」、「袈裟襷（けさだすき）文」や、人物や動物などの線画の描かれたものなどさまざまである。 ここで、気になるのが、鐸身にあいた穴である。通常「型持穴（かたもちあな）」と呼ばれる。「舞（まい）」と呼ばれる鐸身上面の平らな部分に鈕の穴を挟むように２個、鐸身の上部の鰭に近い部分に表裏各２個、鐸身下部には、「穴」というより「刻み」のような形でこれも表裏各２個、全部あわせて１０個の穴があいている。 「型持穴」という名称は、鋳造するときに、内型と外型の間に青銅を流し込むための隙間を作るために、内型に隙間の厚さ（＝鐸身の厚さ）に相当する高さの「出っ張り」を作っておいたものが、穴として残っているという考え方に基づいた名称である。ちなみに銅鐸の鐸身の厚みは２～３ミリで、現代の鋳造技術でもこの薄さできれいに鋳造することは困難だそうだ。だとすると、銅鐸そのものが「オーパーツ」（作られた当時の技術がその後失われてしまった工芸品）と言ってもよいのではないだろうか。 もしこれらの穴が「型持穴」であったとして、では、なぜこの個数、この位置なのであろうか？それに対する合理的な説明はあるのだろうか？銅鐸を作った人たちは、穴が残ってしまうことを不本意に思わなかったのであろうか？ これに対し、上森は「銅鐸は測量機器だ」という。

鐸身の上部にあいた穴は「覗くための穴だ」というのだ。 2013年8月28日、上森は実際に出雲の歴史博物館で、展示された銅鐸を使ってこのことを確認している。 「銅鐸の細いほうから両眼で穴を見て、反対側の穴を見通すとどうでしょう・・・!!　焦点が暗い中に1点に綺麗に映し出されたのです」 すなわち、遠くの観測点に向かって、正確に銅鐸の向きを決められるのだ。その観測点には、銅剣を立てたのであろう。この説ならば、穴がこの位置にあることが合理的に説明がつくのだ。 さて、通常の説では、上面の「舞」にある２つの穴は、「型持穴」でもあり、「舌（ぜつ）」と呼ばれる内側から鐸身をたたく部品を吊り下げるため鎖またはひもを通す穴を兼ねていると言われている。 しかし、「測量機器」という文脈で見ると、これも変わってくる。 現在でも測量の基準となる地点の地面には石や金属の目印を設置し、三脚を立てて、三脚の上の「レベル」という測量器具がその基準点の真上になるように、「下げぶり」という分銅を垂らして位置決めをしている。 銅鐸はその「レベル」にあたる器具なので、やはり中心から分銅を垂らして、基準点の真上に設置したというわけだ。舞にある穴はそのために使われる。

さらに上森は、鐸身下部の「刻み」や「飾り耳」の用途も解明した。 上図のように、細いひもを鈕の最上部の「飾り耳」からさらに鐸身横の「飾り耳」に架け、下部の「刻み」に架け、交差させて、地面には同じ幅でひもを固定する装置を作っておけば、交差したひもが触れ合うとき、銅鐸は安定してしっかり固定され、観測点の方向を示すのだ。 さらに、地面に置いた器具も同じ方向を示すことになる。 おそらく、「飾り耳」がないころは、鈕の穴と下部の「刻み」だけでこれと同じことをしていたのではないだろうか。そして、ひもの固定がしやすく、ひもの長さも調整しやすいように改良されて、「飾り耳」がついたと推測できるのである。現場の声が反映したのであろう。もちろん、単なる「飾り」ではない。 そして、一緒に出土することの多い銅鏡は、測量現場では分度器であり水平器、また光通信の道具でもあったであろうと推測されるのである。

上の写真は、一般には有鉤銅釧（ゆうこうどうくしろ）と呼ばれる、銅鐸と同時代の青銅製品である。 釧（くしろ）というのは、腕輪のことである。 沖縄などの南の海で採れるゴホウラという貝で作った腕輪を青銅で模倣するうちに、このような鉤（かぎ）のついた輪の形になってしまったと言われているのである。 ところが、この製品、銅鐸を使った測量に役立つのである。 われわれはこの製品を「銅鐸吊り金具」と名付けることにする。 先に「舞」にあいている穴は舌（＝下げぶり）を吊り下げるための鎖またはひもを通すために使われると書いたが、神戸市渦ヶ森銅鐸などは、舞の裏側の中央に環がつけられているので、この穴を使う必要がない。

そこでこの「吊り金具」の登場である。適当な長さの1本のひもを、2つの「吊り金具」の輪の部分に通してつなげて、ひもを結んで輪にしておき、それを組んだ木に架けて、「吊り金具」が下にぶら下がるようにしておく。そこに銅鐸を持ってきて、舞にあいた２つの穴に鉤の部分を両側から互いに逆向きになるように掛けるのである。 これで、取り外しが楽になり、ひもを架けて調節する際にも、ひもが絡まったりすることが防げて便利になる。特に斜面での測量などの場合に威力を発揮することは間違いない。

２０１４年１２月２９日（月）

鶴と亀の巨大な地上絵がある生野を頂点とするダビデの星の中心点に、１，２㎞ほどの巨大な勾玉が山を使って造形されています。

この勾玉は、熊山遺跡（岡山県）を通って、銅鐸や剣、鏡など大量に出土した、

荒神谷遺跡や加茂岩倉遺跡などがある出雲地方を向けて造営されています。　

この巨大な勾玉の地上絵を私には、キリスト教やユダヤ教、イスラム教の宗祖であるアブラハムのお墓であると契約の主が告げます。

この淡路島のアブラハムのお墓と、丹後半島のモーセの墓と、奈良県山添村のテラ（アブラハムの父）の墓の３点は夏に輝く大三角形の星座に見立てているようです。

今までこの３ヶ所に立たれたのは、私と武部さん２人だけです。

この３ヶ所とイエス＝キリストのお墓を入れて４ヶ所も当然として私と武部さん２人だけです。

いえいえ、空海様や卑弥呼さんや、出口王仁三郎氏らももう行って居られるご様子です。

「世界平和へのシナリオ」を神様は日出国、日本にご用意されていました。

・・・

１２日、アブラハムのお墓へ御案内いたします。　　

２０１４年7月２４日（木）

　スタップサロンに奥様の付添で来られたご主人様が手持無沙汰にして居られるのを見られて、「こちらのテーブルに座ってもらってもいいですか」と、神様の言葉を届けてくれるＴ、Ｔさんが言われるので、「いいですよ、どうぞ」と言うことで、初対面のご主人様。

「カゴメの話や本のことは御存じなのでしょうか」と私。

「いえ・・、何もご存じないようです」と、Ｔ，Ｔさん。

「そうですかぁ・・」ということで、・・でも自己紹介がてら新刊の本の表紙に書いてある　著者「上森三郎」の部分を指さして、

「上森三郎と申します・・」と自己紹介をしました。　そして・・いろいろを話して・・

私　：「ところで職業はどのようなことを・・」

御主人様　：「教員をやっています」

私　：「そうですかぁ・・、この本の中の８８ページに銅鐸のことを書いているんですが、学校で先生が、銅鐸は・・・・と説明されたら生徒さんが、　先生！　銅鐸は測量するための道具です！と言うようなことがこれから起こりますが・・」

ご主人様　：「そうですかぁ・・、それは困りますねぇ・・」

・・というような会話をしていると、奥様の施術も終わり、お二人仲良く笑顔で帰って行かれました。

　いつまでもいつまでもお二人仲良く過ごされることを願って見送りました。

　　いつまでもお幸せに！・・と。　田中先生の魔法の手から奇跡が起きますことを願って

銅鐸や銅鏡、銅剣は測量の器械でしたが、銅鐸と銅鏡で日時計にもなりますね。

２０１４年７月１０日（木）

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I visited Mr Uemori’s office for first time in March 2014. There are quite a few interesting things placed in his office and I took some photos of them. I’d like to introduce them here.



Japanese maps for foreigners (written in Roman style)

Mr Uemori was introduced to an old lady who lived in an area called Sengamine. On the day that she gave him a book with a red cover, his friend rang and asked to meet up as he had something to give to Mr Uemori. The time was getting late so Mr Uemori told him to do it the next day but his friend insisted to meet asap. And on that night, Mr Uemori’s friend gave him a similar book with a red cover but  larger in size.

The book was also published by the same group which the old lady belongs to, and came to Mr Uemori’s place as if by a miracle.There were surprising maps in the big red covered book.

２０１３年１０月７日（月）のことです。

霧の動きが目の前を流れる比叡山延暦寺は幻想の世界でした。

「最澄氏はここから何を祈っていたんだろう・・」と思いながら、根本中堂へと入って行きました。　床にひざまずき仏様の目線で静かに暗闇に映し出されるご本尊様をみつめていると、平安の時代にもうすべり込んでいるかのようでした。

そこへ御坊様が詳しくお話をしてくれると言うので御坊様の前に行って静かに聞くことにしました。　・・・

「ここ延暦寺は京都から鬼門にあたる場所に造られていまして・・」と御坊様。

「・・んん、なるほど・・、方角は合ってるな・・」

「あちらに書かれている傳教の文字は昭和天皇の直筆です」

「傳教・・・でんぎょう、か・・難しい字だなぁ」

「ご本尊様も京都を見て御守りしています」と説明が続きます。

「えっ、それはないでしょう」

・・と強い疑念を持った私は早速コンパスグラスで配置された建物の角度から仏様が向いている方角を割り出しました。

ご本尊様はキッチリと１００度の方角をみつめていました。　もちろん根本中堂は１００度の方角を向けて建築されています。　これは尾張を強く意識した設計となっています。

この角度から奈良、平安へと遷りゆく大いに隠された歴史が浮かび上がって来そうです。

そして１００度の方角には、銅鐸のレプリカを買求めに行った時に下り立ったＪＲ野洲駅からすぐさま目に飛び込んできた人工的な山に映った三上山を通り、そのラインの先にある御座所山をキッチリとみつめていました。そしてその１８０度反対方向には、出雲の国を造られた王様が眠る松本古墳に行き着きます。

又、比叡山延暦寺と大田市の物部神社とを結んだライン上に卑弥呼おばさんが眠る婀月山がピタリと位置するのは偶然でしょうか。

最澄氏は、ご本尊様といつも向かいあいますが、その方向２８０度には卑弥呼おばさんの御霊が眠っています。　

最澄氏は比叡山から、自ら入定した卑弥呼おばさんの御魂の供養を日々欠かさなかったように思えて仕方ありません。

どうも、平安京を創った桓武天皇や和気清麻呂他、主要なメンバーは皆この日本の歴史をよ～～く知っていたようです。

でも、これら日本の本当の歴史を表に出すことは許されず、「１２００年の後の世に表にあげよ！」と、かごめの唄に託したようです。

比叡山から山王総本宮の日吉大社へと車を走らせました。そしてもう、すぐそこが日吉大社という所の交差点の信号が赤になり、右手のお寺さんを見ると入口横に延暦寺根本中堂で、「昭和天皇直筆の　傳教」　の文字が目に飛び込んできました。

傳教大師御生誕地 生源寺

最澄氏の生れ在所を調べて行った訳でもありませんでしたから、それはビックリの私でした。　当然、吸いこまれるようにお寺さんの門を潜っていました。

本堂に上がってお線香をあげました。　静かな時間が流れ、そして境内へ出て何気なく空を見上げると、本堂に入る前とは全く違った情景にそれはそれは感動するばかりで、空を見上げていました。

間違いなく最澄氏に呼ばれ、最澄氏の故郷に案内されたようでした。

傳教大師最澄氏のご誕生の地である生源寺さんから山王総本宮日吉大社へと行きました。

変った鳥居がありましたねぇ。　そして・・、西本宮本殿のご祭神は、おお～～　大己貴神おおなむちのかみを祀っていました。　福岡県朝倉市の大己貴神社に行ってから、不思議と縁あるところへと導かれているようです。

広い境内をゆっくりと散策して、滋賀県大津市坂本を後にして、京都へと車を走らせました。

そして・・、行った所は・・大酒神社。

２０１３年１０月７日（月）

霧の動きが目の前を流れる比叡山延暦寺は幻想の世界でした。

「最澄氏はここから何を祈っていたんだろう・・」と思いながら、根本中堂へと入って行きました。　床にひざまずき仏様の目線で静かに暗闇に映し出されるご本尊様をみつめていると、平安の時代にもうすべり込んでいるかのようでした。

そこへ御坊様が詳しくお話をしてくれると言うので御坊様の前に行って静かに聞くことにしました。　・・・

「ここ延暦寺は京都から鬼門にあたる場所に造られていまして・・」と御坊様。

「・・んん、なるほど・・、方角は合ってるな・・」

「あちらに書かれている傳教の文字は昭和天皇の直筆です」

「傳教・・・でんぎょう、か・・難しい字だなぁ」

「ご本尊様も京都を見て御守りしています」と説明が続きます。

「えっ、それはないでしょう」

・・と強い疑念を持った私は早速コンパスグラスで配置された建物の角度から仏様が向いている方角を割り出しました。

ご本尊様はキッチリと１００度の方角をみつめていました。　もちろん根本中堂は１００度の方角を向けて建築されています。　これは尾張を強く意識した設計となっています。

この角度から奈良、平安へと遷りゆく大いに隠された歴史が浮かび上がって来そうです。

そして１００度の方角には、銅鐸のレプリカを買求めに行った時に下り立ったＪＲ野洲駅からすぐさま目に飛び込んできた人工的な山に映った三上山を通り、そのラインの先にある御座所山をキッチリとみつめていました。そしてその１８０度反対方向には、出雲の国を造られた王様が眠る松本古墳に行き着きます。

又、比叡山延暦寺と大田市の物部神社とを結んだライン上に卑弥呼おばさんが眠る婀月山がピタリと位置するのは偶然でしょうか。

最澄氏は、ご本尊様といつも向かいあいますが、その方向２８０度には卑弥呼おばさんの御霊が眠っています。　

最澄氏は比叡山から、自ら入定した卑弥呼おばさんの御魂の供養を日々欠かさなかったように思えて仕方ありません。

どうも、平安京を創った桓武天皇や和気清麻呂他、主要なメンバーは皆この日本の歴史をよ～～く知っていたようです。

でも、これら日本の本当の歴史を表に出すことは許されず、「１２００年の後の世に表にあげよ！」と、かごめの唄に託したようです。

比叡山から山王総本宮の日吉大社へと車を走らせました。そしてもう、すぐそこが日吉大社という所の交差点の信号が赤になり、右手のお寺さんを見ると入口横に延暦寺根本中堂で、「昭和天皇直筆の　傳教」　の文字が目に飛び込んできました。

傳教大師御生誕地 生源寺

最澄氏の生れ在所を調べて行った訳でもありませんでしたから、それはビックリの私でした。　当然、吸いこまれるようにお寺さんの門を潜っていました。

本堂に上がってお線香をあげました。　静かな時間が流れ、そして境内へ出て何気なく空を見上げると、本堂に入る前とは全く違った情景にそれはそれは感動するばかりで、空を見上げていました。

間違いなく最澄氏に呼ばれ、最澄氏の故郷に案内されたようでした。

その後のお話は、次へと　続きます・・。