冬しらず 陽だまり 風無く 椋鳥の群れ

　豈に他の好きものの無からんや、

　　是の幽居を楽しむ。

　朝には園に潅ぐことを為し、

　夕には蓬廬ほうろに偃ふす。　　陶　淵明

　　「帰去来」　帰りなんいざ、田園まさに蕪れなんとす。

　漢文教科書では、隠棲した、田園詩人と言うことであった。昨年末から、人は、生きて諸々の営みのなかで、【　時間の流れ　】　を、どう捉えるか、と言ったテーマで、コラムを一つモノにして見たいと思い、何冊かの本を読んだ。【　歳月は人を待たず　】　これまで、　頭の隅にも、ひっかってもいなかった、陶　淵明　との再会である。

　これからは、陶　淵明全集　（　岩波文庫　）を手元に置くことにした。暇にまかせて、ページをめくったりしていると、興味を惹く成句に出会ったりする。引用した句の表現するところが、今の心境、生活に似ている。

　　今、小林　秀雄を読み始めてた。その入り口付近で、ウロウロしている。

　　「　歴史とは、決して在りもしないのに、目方は増えていく不可能な品物であろう・・・・　」（昭・２５　『蘇我馬子の墓』）

　　如何なる　【　悔恨　】から、この様な結論を得たのだどうか？「　時に及び勉励に当る　」である。小林　秀雄を読み解けるか、これからの　チャレンジ項目　の一つである。

　　「伝統主義も反伝統主義も、歴史と言う観念学が作り上げる、根もない空想に過ぎまい。山が美しいと思った時、私は其処に健全な古代人を見つけただけだ。それだけである。記憶を持った一人の男が生きて行く音調を聞いただけである。」　

　歴史という、営々たる【　時間の流れ　】のなかで、人の確実に【　生きた証　】が、埋没してしまう。▼　蘇我馬子は、「　叔父穴穂部皇子を殺し、物部守屋を滅した・・。」　　ついで 、『　崇峻天皇弑逆 事件　』を起こす。聖徳太子にまで、類を及ぼす、大義名分の無い事件の首謀者・権勢欲の塊である。【　歴史　】は、馬子を、このように名付けることによって、馬子の【　時　】を完了させてしまう。歴史、或いは、時代の状況が、必要に応じて、その様な意味付けをする。

　　「　歴史は、元来、告白を欠いている。　」　　「　告白を悉く抹殺　」することによって、「　記憶を持った一人の男が生きて行く音調　」　が消え去る。

　　小林　秀雄は、異議申し立てをする。小林の方法は、「　人間の消え去った精神　」を、見いだすことだ。もしくは、歴史、或いは、時代に状況によって、意味付けられること、完了させられてしまうことに対して、拒否の姿勢を貫くことである。

　　小林　秀雄の主張は、示唆にとんでいる。

　　人は、歴史の外に立つことは、できない。如何なる時、場合でも、人の生の営みは、歴史の内部に組み込まれ、条件付けられている。このことは、歴史とは、人間の活動の内部を通して発現するものだ、と言うことを意味する。一人の人間の生き様には、生き抜いた多くの時間や生活空間の広がりがあり、それ自身の独自性があるものだ。従って、その時の人間的現実を、細部を切り捨て、死んだ歴史的事象として、溶解してはならないものだ。そして、尚、人間の活動こそが、歴史を創る。

　　　歴史は、人の手の届かない処で働く、不毛な時間ではない。しかし、多くの人の手元から抜け落ちて行ってしまう。だとすれば、それは、他人もまた、歴史を創ることに、由来するのだ。とサルトルは言っている。

　　陽だまりに、フユシラズの一叢が花をつける。　ヒヨドリの数羽が、葉のない欅に飛来する。そして、飛び去る。椋鳥の十数羽の群れ、ショウビタキが一羽。時間をおいて、欅の梢を利用する。窓前に、春がもどるのは、まださきである。