" 秋 茄子 " 考

 

　   こども時分（じぶん）の　喰い過ぎで　なすぎらいの

　　　　　　　　　　　　    　茄子ハウス栽培　専業農家主

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 夢　蔡

 

　　誠介さんは、昭和22年の生まれである。

　　野を駆け回った成長期は、敗戦後、間もなくでした。

　　農村部では、ほとんどが、「自給自足」的生活であった。

　　農作業は、人海戦術そのもであり、大人たちは忙しかった。

　　母親も、暗くなるまで、働き、それから食事の支度である。

　　母親は、屋敷前の畑での　“ナス”作りがとくいであった。

　　夏から秋にかけては、三度三度、「茄子」が利用された。

　　煮物・漬け物・うどん汁の糧・焼きナス、などなど・・。

　　小学校の高学年ともなれば、農作業の手伝いであった。

　　家に帰ると、新聞紙に、”消し炭”で、

　　「沼下の畑にこい、」とか伝言されていた。

　　その横に、”にぎりめし”と”塩漬け小茄子”が置いてあった。

　　

　　今や、農業は機械化され、農業資材も豊富になった。

　　誠介さんは、現在、茄子栽培用の温室ハウスを５棟もっている。

 

　　彼の茄子は、青果市場では、一級品の高値が付く。

　　しかし、誠介さんは、茄子を食べない。

　　　

　　　ーーーーーー≪≫－－－－－－

　　

　　写真は、我が菜園の【　ナ　ス　】である。

　　　今年は、いま現在、”茄子木”の勢いが衰えない。

　　　７月いっぱいの雨で、根が良く張ったせいかもしれない。

　　　いまだによく生（な）っている。

 

　　ネットで、ナス・レシピを検索して、料理している。

　　夕餉のおかずが、一品助かっている。

　　世は、一応、平和なのである。

 

　　薩摩芋（さつまいも）　南瓜（かぼちゃ）嫌いの

　　人ありし

　　飢えを知りたる　世代　老い　ゆく

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢　蔡

 

 

　　　　　　　　　　－－－－－＜了＞－－－－－－－

 

　　

　　

　　

 

　

　

　　

　　

　

拝啓 ご無沙汰しましたが～＃

　

　　園（その）に座（いま）す　哲学貌（てつがく　がお）の

　　岩石（いわ）猿に

　　自堕落（じだらく）抜ける　道を尋（たず）ねむ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢　蔡

 

　　時間は、たっぷりあった。

　　コロナが、流行りだして、出歩くこともなかった。

　　PCの前には座るが、どうしても、ブログを開く気になれなかった。

 

　　GO-TOキャンペーン実施で、世間が緩んでいる。

　　マスクして、久々に、【市民の森】に出かけた。

　　園の入り口から5分たらず、岩石猿の前に立った。

　　そうして、お告げを待った。

 

　　岩石猿　ーー

　　「ゆっくりとした『腹式呼吸』で、３周したまえ～

　　血液が全身を駆け巡り、筋肉がほぐれ、

　　頭が回り始めるであろう。

　　しかる後に、家に帰り、以下を熟読したまえ～　」

 

　　――

　　　解りました。早速のご返答ありがとうございます。

　　　家に帰り、実行いたします。

 

　　【　徒　然　草　】　　（第７段）

　　「　命ある物を見るに、人ばかり久しきはなし、

　　　かげろうのゆうべを待ち、夏のせみの春秋を知らぬも、

　　　つくづくと一年を暮らすほどだにも、おこよなのどけしや。

　　　飽かず惜しと思はば、千年を過ぐとも、

　　　一夜の夢の心地こそせめ。」　

　　　

　　＊訳注　

　　　　「　色々、見渡しても、人間ほど　長生きするものはない。

　　　　　カゲロウは、一日でも早くも一生をおえる。

　　　　　蝉は、春秋を知ることもない。

　　　　　日々の時間を大切に、一年を暮らす。

　　　　　無為に過ごすことが惜しいと思えば、

　　　　　千年だって、一夜の夢のごとくに思えるだろう。」

 

　　　読み止しの　本を抱（いだ）きて　うたた寝し

　　　　　　　　　眼鏡（メガネ）が痛し　西日がまぶし

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢　蔡　

　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　－－－－－＜了＞－－－－

　　　　　

　　

夏椿 はかない美しさ

 

　　　－　それは、ある僧侶の勘違いから始まった　ー

　

　　　沙羅双樹（さらそうじゅ）　探（さが）し探（さが）して　奥山へ

　　　　釈迦（しゃか）の導（みちび）き　　*沙羅の木のあり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　群　峰　　　

 

　　　お釈迦さまが、入滅の時に四方に繁った　”沙羅双樹”が、

　　”日本のどこかで”も、きっと白い花を咲かせている。と

　　　信じて疑わなかった僧侶は、山奥で”夏椿”を見つけた。

　　　「あった～＃　これぞー　これぞ沙羅の木である。」　

　　　

　以来、本堂前に、夏椿が植えられた寺院を、いくつも見つけられる。

　　そこにあるのは、”沙羅の樹”なのである。（夏椿ではないー）

 

　　　　　　　祇園総舎（ぎおんそうじゃ）の鐘の声

　　　　　　　諸行無常の響きあり、沙羅双樹の花の色

　　　　　　　生者必滅の（ことわり）あらわす。

　　

　　　「平家物語」の七五調美文の広まりで、”寺と夏椿”の風景は、

　　　ますます、”寺と沙羅の木”として庶民の間に定着する。

 

　　　　－－－＜　かくして・・・・こんにちでは、

　　　”花木センター”などに行っても、夏椿は、人気がある。

　　　この村内でも、数件が、庭先に植えこんでいる。

 

 

 

 

　　なつつばき　幾重（いくえ）に白く　幾重（いくえ）にも

　　　　　　　　　落ちて錆（さび）いろ　　ぬし逝（ゆ）きし家　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢　蔡

　　

　　　植木好きの大工の源さんは、早朝に、花木の手入れをして、

　　　仕事に就いたものだ。

　　　

　　　　ある朝のこと、かれは、起きてこなかった。

　　　　急ぎの仕事で、その晩遅くまで、がんばった。

　　　　一杯飲んで寝たのだが、それが最後であった。

 

　　   　生者必滅　　　ああー！　無情ーーーーー

　　　　　　　　　　　－－－－－＜了＞－－－－－－－

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　

 

あぢさいは濃き 淡く

　

　　あぢさゐの　色濃く満（みつ）る　古る家は

　　　　　　人みな去りて　　玻璃窓（はりど）軋（きし）みし

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢　蔡

　

　　　　

　【　ア　ジ　サ　イ　】　その名の由来は，よく解っていない、という。

　『藍（あお）があつまったもの』　を意味する、

　あづさい＝「集真藍」がなまったの説がある。

　アジサイは、その原種は、日本の山野に生える　

　【ガ　ク　ア　ジ　サ　イ】である。

　写真の様な咲き方は、改良種で、「手まり咲き」という。

　　

　　　＊注　（文面は、以下を含め、自分自らの確認のため　

　　　　　　　　　　　ウキペディア・参です）　　悪しからず・・

 

　かの有名なシーボルト先生は、アジサイの美しさに感動ー！

　日本人の妻　「おタキさん」の名をとって、

   [ Hydrangea  otkasa ]と命名したのは有名である。

　欧米でも人気をははくして、改良される。

　それが、逆輸入されて、さまざまな”花容”のアジサイが見られる。

　上記の写真は、すべてが、「装飾化」の集合であります。、

　従って、自らは、種子を創れません。

　あくまでも、飾りであります。

　植物にとって、【花】は、いかに昆虫たちが来てくれるかです。

　アジサイは、その外側を”豪華な花びら”が取り巻きます。

　しかし、それは「装飾花」で、昆虫へのアプローチが目的です。

　　　　（派手なネオンと言えば失礼かナ～）

　奥処（おくど）には、メシベ・オシベを持った小花たちが、

　　鎮座し、待っているのです。

　メシベ・オシベが、子孫を残すために、

　外側から、「装飾花」は、”昆虫誘引”に頑張っているのです。

　いわゆる、「分業」戦略ともいえます。

 

　さまざまな戦略をもって、植物たちは、繁栄をしております。

　

　　　　　　　　「　恋においては、ほとんど常に、

　　　　　　　　　騙（だま）しの手管（てくだ）の方が、

　　　　　　　　　警戒心よりも一枚上手（うわて）である。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ラ・ロシュフコー「箴言集」）

 

 

　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　－－－－－－＜了＞－－－－－

　　　　　　　

 

 

　

昭和 遥（はる）けし

 

  　　 桑の実を　食（は）みて野を駆（か）く　昭和の子等

　　　　　　　　　　　　　　悔（く）いることなく　老いを生きしか

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢　蔡

 

　戦後の跡がまだどこかに残っていた、昭和30年以前は、農村は、

　貧しく、子供たちは、いつも野原を走り回っていた。

　消費文化は、まだ遠い将来の事であった。

　

　子供たちは、腹が減れば、”桑の実”を食ったものである。

　実った小枝を、折り取って、頬張った。

　子供たちは、”桑の実”なんて、洒落たことは言わない。

　　*【　ド　ド　メ　】と呼んでいた。

　　”赤痢”なんていう言葉が、実感として、生活の場にあった。

　　　そういう時代である。

　　　あたりかまわず走り回りまわり、泥だらけで遊ぶ子供たち。

　　　そんな姿の子達の食べ過ぎは、親にえらく怒られた。

　　　それでも、見つければ、かまわずに食った。

　　　しかし、たくさん食べたことは、すぐにばれる。

　　　口の周り、前歯が、濃紫色に染まっているからである。

　　　

　　　＊注　【　ド　ド　メ　】＝「土留め」である。

　　　「土留め」とは、その昔、”桑の木”を土手の”土留め”にした。

　　　「土留色」＝「ドドメ色」は、「黒紫色」を指す。（関東）

 

　　この地方は、養蚕が盛んで、広い面積の桑畑が、

　　あちこちにあった。

　　桑畑を、”桑原”（くわばら）と呼んでいた。　

　　本当に、桑は、原野のように広がっていた。

　

　　【　ド　ド　メ　】は、いたるところにあった。

　　桑の実の思い出は、美しく濃紫色に列して実っていた、

　　とか言う、情緒感ではない。

　　それを、「　おもいきり、食った－－」である。

　　

　　その頃の思い出は、いつも何かが足りなくて、

　　どこか貧しさを引きずっている。

　　

　　それから、数年して、「もはや、戦後ではない」時代が来る。

　　あっと言う間に、農村地帯も、消費文明化して行く。

 

　　　　「　過ぎ去ればいつだっていい時代である。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『後退的実体の法則』

　　　　　　　　　　　　

 

　　

　　　　　　　　　　　　－－－－－＜了＞－－－－－