大峰山の霊蹟に就て 宮城信雅
はしがき 略
大峰の名称 略
大峰山脈の地勢 略
高祖大士と大峰山
高祖大士（こうそだいし）と大峰山（おほみねざん）とのことについては、詳説（しょうせつ）すれば限りはないが、此処では簡単に概説（がいせつ）してをく。高祖神変大士（こうそじんべんだいし）は十七歳の御時初（おんときはじ）めて葛城山（かつらぎざん）に登つて修行せられ、次で白雉（はくち）三年十九歳にして大峰山に分け入られた。御歳（おんとし）については或（あるひ）は二十一歳と云（い）ふ説（せつ）、或は三十四歳と云ふ説もあるが、こゝでは十九歳説をとつておく、而（しか）して高祖は先（ま）づ本邦宗廟（ほんぽうしうびやう）の地である熊野（くまの）に詣（もう）で、熊野路（くまのじ）から大峰山に分け入られた、抑（そ）も高祖の御修行（ごしゆぎよう）は山岳（さんがく）に抖擻（とそう）して身心（しんしん）を練磨浄化（れんまじやうけ）し本具（ほんぐ）の曼荼羅（まんだら）を開顕（かいけん）するにあつたので、その御修行は中々（なかなか）なみなみのものではなかつた。或は木（こ）の果草（みくさ）の葉を食ひ、木の葉を衣（い）とし、樹下石上（じゆかせきじやう）に座臥（ざぐわ）せられ、順逆回峰（じゆんぎやくくわいほう）三十三度に及んだと云はれてゐる、尚高祖（なほこうそ）はこの大峰山を諸佛（しよぶつ）の浄土（じやうど）となし、胎金曼荼羅（たいこんまんだら）を配當（はいとう）せられた、熊野より縁（えん）の鼻の付近両部分（ふきんれいぶわ）けまでは胎蔵界（たいぞうかい）、それより北は金剛界（こんごうかい）となつている。現今諸尊（げんこんしよそん）を諸山（しよざん）に配當された詳細の状態を知るに困難であるが、兎（と）に角（か）、この霊山（りやうせん）を諸佛の浄土となし、この霊山に入るものは肉身（にくしん）を以（つ）て直（たゞ）ちに諸佛の浄土に参（さん）じ身心浄化（しんしんじやうけ）されて即身成佛（そくしんじやうぶつ）すと云ふ信仰（しんこう）を有（いう）せられたに相違（そうい）ない。
それで、熊野より吉野（よしの）に出（い）づるを順峰（じゆんぶ）と云ひ、従因至果（じゆういんしくわ）の修行となし、吉野より熊野に出づるを逆峰（ぎやくぶ）と云ひ、従果向因（じゆうかこういん）の修行と云つてゐる、尚又高祖（なおまたこうそ）は、多くの高山（こうざん）を開かれたる内（うち）、特に大峰山の修験（しゆげん）の根本道場（こんぽんだうじやう）となし、山上嶽湧出（さんじやうがくゆうしゆつ）の峰（みね）には、末世剛悪（まつせがうあく）の衆生を済度（さいど）すべき蔵王権現（ざわうごんげん）を勧請（かんぜう）し、釈迦嶽（しやかがだけ）と大日嶽（だいにちがだけ）の中間（ちうかん）を大峰の中臺（なかだい）となし、弟子義学（でしぎがく）に修験最秘（しゆげんさいひ）、深仙潅頂（しんせんくわんちやう）をさづけ、弟子五鬼（でしごき）を前鬼山（ぜんきざん）に止めて大峰修行者（おおみねしゆぎようじや）の守護指導（しゆごしだう）を命ぜられ遂（つい）に箕面（みのも）の天上岳（てんじやうがく）に至つて登天（とうてん）せられたのである。高祖の芳躅（ほうじよく）をしたひて、大峰山に修行するもの年々盛（ねんねんさかん）になつて行くは喜ばしい事である。
尚役行者（なおえんぎやうじや）が本邦宗廟（ほんぽうしうびよう）の地（ち）たる熊野・山神地祇（さんしんちぎ）を祭れる吉野の神霊（しんれい）の地を両端（れうたん）として其間（そのかん）の高峰（こうほう）を通じ、諸佛の浄土と観（かん）ぜられた事は、一般国民（いつぱんこくみん）の山岳（さんがく）を崇敬（すうけい）し神霊をまつる信仰と、佛教の信仰とを一致せしむる、神佛一致（しんぶついつち）の思想（しそう）を高調（こうてう）したもので、後（のち）の山岳佛教のみならず本地垂迹説（ほんぢすいじやくせつ）の先駈をなしたものであらう。