修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（四） ―第一編 ―

故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　　第二章　宗学の組織

　　第三節　五箇法門と三道（続）

　　五箇法門と実行の菩薩

　　　上来（ぜうらい）の五箇法門（ごかのほうもん）を菩薩生活（ぼさつせいかつ）の本質（ほんしつ）と規矩（きく）に配（はい）した―即（すなは）ち五箇法門（ごかのほうもん）と三学（さんがく）の相互関係（さうごかんけい）―の次第（しだい）は宗学（しうがく）の組織（そしき）を「竪（たて）」に眺（なが）めたもので、更（さら）に「横（よこ）」の観察（かんさつ）があることを忘（わす）れてはなりません。これ一家（いつか）で強調（きよてう）する「実行（じつこう）の菩薩（ぼさつ）」を中心（ちうしん）に、次第（しだい）を追（お）ふて五箇法門（ごかのほうもん）を解釈（かいしやく）したものであります。実行（じつこう）の菩薩（ぼさつ）とは、所謂悪事（いはゆるあくじ）を己（おのれ）に向（む）け好事（こうじ）を他（た）に與（あた）へ、自（みつから）を忘（わす）れて他（た）を利（り）する慈悲（じひ）の極（きは）みなる「学生式（がくせうしき）」者（もの）である。何（なに）が故（ゆへ）にこれを強調（きよてう）するかといふに、本学法門（ほんがくほうもん）に於（おい）てはその修行（しゆげう）を凡地（ぼんち）より直（ただ）ちに佛界（ぶつかい）に頓入（とんにう）し佛行（ぶつげう）を修（しゆ）することを重視（じゆうし）するため、修徳（しゆとく）より性徳（せうとく）を中心（ちうしん）として遂（つい）には真摯（しんし）なる宗教生活（しうけうせいかつ）を軽（かる）んずる恐（おそ）れがあるからであります。例（たと）へ佛行（ぶつげう）を修（しゆ）するとしても大悲大受苦（だいひだいじゆく）の精神（せいじん）を以（もつ）て、一段下（いちだんさが）つた菩薩（ぼさつ）の位（くらひ）に於（お）いて上求菩提下化衆生（ぜうぐぼだいげせしゆぜう）の真面目（まじめ）な生活（せいかつ）を要（よう）するのでありまして、こゝに於（お）いてこそ宗教（しうけう）の輝（かゞや）きが見出（みだ）されるのであります。即（すなは）ちこれによれば五箇法門（ごかのほうもん）は信（しん）・観（かん）・行（げう）の次第（しだい）で安心（あんじん）・教学（けうがく）・行證（げうせう）の三門（さんもん）を立（た）てる、実践門本位（じつせんもんほんい）の組織（そしき）であります。

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

　　故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　　第二章　宗学の組織

　　第三節　五箇法門と三道

   実質的内容

   後者の実質的内容は、圓（ゑん）・蜜（みつ）・禅（ぜん）・修験（しゅげん）の四法門（しほうもん）で、その教意（けうい）は名目（めうもく）を異（こと）にしまた表現方法（へうげんほうほう）も必（かなら）ず同一（どういつ）ではないが、所詮阿字実相（しよせんあじじつそう）の原理（げんり）に帰一（きいつ）するのであります。換言（くわげん）すれば圓教（ゑんけう）及び禅（ぜん）は無相（むそう）の理観（りかん）により圓融三諦（ゑんゆうさんだい）なる中道実相（ちうだうじつさう）を證（せう）し、密教（みつけう）は有相三密（うさうさんみつ）の事業（じげう）によつて阿字（あじ）の法門（ほうもん）を悟（さと）る。実相（じつさう）といひ阿字（あじ）と称（せう）するも、之（こ）れは佛（ほとけ）の證悟（せうご）した最高真理（さいこうしんり）に付（ふ）した名称（めいせう）で、これに徹底（てつてい）することは内容（ないよう）の充実進歩（じうじつしんぽ）であり、究極（きうきよく）するところ宗教的（しゆけうてき）に完全圓満（かんぜんゑんまん）した一大人格（いちだいじんかく）に達成（たつせい）するのであり、これ則（すなは）ち即身成佛（そくしんせうぶつ）であります。圓（止観【しかん】）・密（遮那【しやな】）の教学実践（けうがくじつせん）は原則（げんそく）として出家教団（しゆつけけうだん）に限定（げんてい）せられて居（を）ります。即（すなは）ち菩薩僧（ぼさつそう）としての知識向上（ちしきかうじよ）と生活（せいかつ）とを中心（ちうしん）とする。而（しか）して社会人（しやかいじん）―菩薩（ぼさつ）の君子（くんし）―を中心（ちうしん）に菩薩行（ぼさつげう）を実践（じつせん）する優婆塞教団（うばそくけうだん）を本位（ほんい）とする時（とき）は修験道（しゆげんだう）に必依（ひつい）せねばなりません。換言（くわげん）するならば、菩薩君子本位（ぼさつくんしほんい）の立場（たちば）に於（お）ける遮那止観（しやなしかん）の実修（じつしゆ）は修験道（しゆげんだう）に存（そん）するのであります。但（ただ）しこれは初心（しよしん）の菩薩（ぼさつ）の宗学（しうがく）に対（たい）する一応（いちわう）の心得方（こころへがた）で、素（もと）より生活規矩（せいかつきく）の圓戒（ゑんかい）は必ず同時（どうじ）に内容（ないよう）の充実（じうじつ）であり、圓（ゑん）・密（みつ）・禅（ぜん）・修験（しゆげん）の生活内容（せいかつないよう）は向上（こうぜう）に従（したが）つて自（みずか）ら外形的様式（がいけいてきようしき）をして佛意（ぶつち）に契合（けいがう）せしめ、更（さら）に密（みつ）・禅（ぜん）は必ずしも出家教団（しゆつけけうだん）のみでなくあらゆる方面（ほうめん）に解行（げげう）されてこそ始（はじ）めて宗教（しうけう）としての意義（いぎ）をなし、修験道（しゆけんだう）また優婆塞本位（うばそくほんゐ）を固執（こしう）するものではありません。佛教中（ぶつけうちう）の精華（せいくわ）たる大乗（だいじよ）の五箇法門（ごかのほうもん）は融通融資会（いうづういうゑ）し、この一大総合佛教（いちだいさうがふぶつけう）はその理（り）は唯一（ただいつ）の実相（じつさう）に基（もとづ）いて、菩薩道（ぼさつだう）の行（おこな）はるゝところ自（みづか）ら菩薩自身（ぼさつじしん）の実相（じつさう）に即（そく）したる生活様式（せいかつやうしき）と内容（ないやう）を充実（じうじつ）して遂（つひ）に解脱成佛（げだつせいぶつ）の理想（りさうだい）を実現（じつげん）し得（う）るのであります。

　かくの如（ごと）く健全（けんぜん）な宗教生活（しうけうせいかつ）の規範（きはん）である圓頓戒（ゑんどんかい）（戒（かい））と、真理（しんり）を知識（ちしき）した価値（かち）ある生活内容（せいかつないよう）の圓（ゑん）・密（みつ）・禅（ぜん）・修験（しゆげん）（定恵（せうゑ））との完備（かんび）は、畢竟（ひつけふ）するに三学（さんがく）の具足（ぐそく）であり、而（しか）もこれ等（ら）は阿字実相（あじじつそう）の統一原理（とういつげんり）に一元（いちげん）し、一乗菩薩（いちじよほさつ）の過程（かてい）を践（ふ）んで完成（かんせい）した圓満（ゑんまん）なる人格（じんかく）は真理（しんり）の覚者（かくしや）であつて、これ即（しなは）ち私共（わたくしども）の理想（りそう）とする「成佛（せいぶつ）」の具現（ぐげん）に外（ほか）なりません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―（続）―

 

 

　

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

    故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　　第二章　宗学の組織

　　第三節　五箇法門と三道

   五箇法門と菩提生活

　　今家（こんげ）は一向大乗（いつかうだいじよ）の菩薩教団（ぼさつけうだん）であります故（ゆへ）、宗徒（しうと）は自（みづか）ら菩薩（ぼさつ）たるの自覚（じかく）のもとに一乗菩薩道（いちじよぼさつだう）を解行（げげう）するのであつて、この菩薩の知識向上（ちしきかうじよ）と価値（かち）ある生活が即（すなは）ち如上（によじよう）の五箇法門（ごかのほうもん）に外（ほか）なりません。

　　

　　生活規矩（せいかつきく）

　 その生活は、自律的標準規矩（じりつてきへうじゆんきく）と実質的内容（じづしつてきないやう）とに区分（くわけ）し得（う）れば、前者は圓頓戒（ゑんどんかい） がこれにあたり、これは宗教生活（しうけうせいかつ）の内容をして価値（かち）あらしむべく、菩薩生活（ぼさつせいかつ）の當相（たうそう）を佛意（ぶつち）に契合（けいがう）して律（りつ）する様式（やうしき）であります。戒（かい）は総（すべ）ての教学実践（けうがくじつせん）の基本となるもので、圓三学（ゑんさんがく）の中（うち）、圓恵圓定（ゑんえゑんぜう）は圓戒（ゑんかい）の行（おこな）はるゝによつて愈々（いよゝ）その価値が昂揚（かうやう）され、圓戒為本（ゑんかいゐほん）を高調（かうてう）する所以亦（ゆゑんまた）こゝに存（そん）するのであります。

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

　　故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　　第二章　宗学の組織

　　第三節　五箇法門と三道

　　修験道

　　最後に修験道（しゆげんどう）とは、とそう錬行（れんげう）して霊験（れいげん）を成（ぜう）ずる法（ほう）との義（ぎ）で、道（どう）とは世（よ）の実相（すがた）である生死去来（せうじきよらい）の二道（にどう）を覚（さと）つて中道不正（ちうだうふせう）の心地（しんち）たる理想態（りさうたい）に到達（たうたつ）することであります。その教意（けうい）とするところは十界一如（じうかいいちによ）・無相三蜜（むさうさんみつ）を中心として、眞俗不二（しんとくふに）・凡聖一如（ぼんせいいちによ）の義理（どうり）を領解（れうげ）し、專（もつぱ）ら入峰（にうぶ）して十界（じうかい）の行（げう）を積（つ）み無相三蜜（むそうさんみつ）の境地（けうち）に徹（てつ）して即身（そくしん）する法門（ほうもん）であります。

 

　 

 

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

   故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　第二章　宗学の組織

　第三節　五箇法門と三道

　 圓頓戒

　次に戒（かい）とは梵語（ぼんご）のし羅（しら）のことで、身心（しんじん）の過（あやまち）を防禁（ぼうきん）する意味でありまして、三学（さんがく）の中（うち）の戒学（かいがく）はこれであります。今家（こんげ）の戒（かい）は法華（ほつけ）・梵網（ほんもう）の両経（りよぎやう）に基（もとづ）いた大乗戒（だいじうかい）であつて、圓戒（ゑんかい）または圓頓戒（ゑんどんかい）、圓頓菩薩戒（ゑんどんぼさつかい）と称（せう）せられ、所依（しよえ）の経（きやう）に約（やく）して梵網戒（ぼんもうかい）とも申します。即（すなは）ち私共（わたくしども）の先天的（せんてんてき）に備（そな）へた覚性（かくせう）【性具眞如佛性（ぜうぐしんによぶつせう）の戒体（かいたい）】を受戒宣誓（じうかいせんせい）することによつて顕現（けんげん）し、三聚浄戒（さんじうぜうかい）を実践錬成（じつせんれんせい）することにより、積極的救済行為（せつきよくてききふさいかうい）として自利利他二行（じりりたにげう）を圓満（えんまん）に成就（せうじゆ）して、佛意（ぶつい）に契合（けいがう）した菩薩生活（ぼさつせいかつ）を営（いとな）む標準規矩（へうじゆんきく）となすものであります。

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

　 故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　第二章　宗学の組織

　第三節　五箇法門と三道

　禅（ぜん）

　禅（ぜん）は禅那（ぜんな）の略で、思惟修（しゆゐしゆ）または静慮（ぜうりよ）の意味であります。即（すなは）ち実践（じつせん）を遊離（いうり）した概念的（がいねんてき）な文字言語等（もんじげんごとう）に偏依（へんい）せず座禅観法（ざぜんかんぽう）により端的（たんてき）に見性成佛（けんせうぜうぶつ）して、涅槃妙心（ねはんめうしん）なる天眞独朗（てんしんどくらう）の境（けう）を悟（さと）る法門（ほうもん）であります。禅（ぜん）は別に教相（けうそう）を立（りつ）する必要を認めないのであるが、その本義（ほんぎ）とするところは是心是佛（ぜしんぜぶつ）を宗要（しうよう）として無所得空（むしよとくぐう）に立脚（りつきやく）してゐる。

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

    故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　第二章　宗学の組織

　第三節　五箇法門と三道

　密　教

　第二に密（みつ）とは、大日（だいにち）・金剛頂（こんごうちよう）・蘇悉地（そしつぢ）の三経（さんきやう）に基いて、阿字本不生（あじほんぷせう）の理（り）を究（きは）め【教相（けうそう）】　、身口意三蜜（しんくいさんみつ）の事業を修して【事相（じさう）】　如来（によらい）の三蜜に融会（ゆうゑ）して即身成仏（そくしんぜうぶつ）する法門（ほうもん）であつて、教（けう）に約して密教（みつけう）、秘密教（ひみつけう）、真言教（しんごんけう）といひ、所依（しよえ）の経より大日（だいにち）とも陀羅尼蔵（だらにどう）　、実践（じつぜん）に約して遮那業（しやなごう）と称するのであります。

修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

 

   故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　第二章　宗学の組織

　第三節　五箇法門と三道

　五箇法門の解説　圓教

　五箇法門（ごかのほうもん）とは宗学（しうがく）を構成する圓（ゑん）・密（みつ）・禅（ぜん）・戒（かい）・修験道（しゆげんどう）の五法門（ごほうもん）であり、三道（さんだう）は圓・密・修験の三法門（さんほうもん）で五箇法門の中特（ちうとく）に重要な根幹（ごんかん）をなすものであります。いま少しく之（これ）を解説致しますと、まづ圓とは法華経（ほつけきやう）を根本聖典（こんぽんせいてん）として中道実相（ちうだうじつそう）・三諦圓融（さんだいえんゆう）の哲理（てつり）を会得（ゑとく）し（教）、四種三昧（ししゆざんまい）の実践（じつせん）　（観）によつて、私共凡夫（わたくしどもぼんぷ）の現前（げんぜん）に起る一念（いちねん）の心も即（すなは）ち真如実相（しんによじつそう）と観照（かんせう）して佛（ほとけ）の境界（けうかい）であります実相に開示悟入（かいじごにゆう）する法門である。圓（ゑん）は不偏（ふへん）または完全といふ意味で、教（けう）に約（やく）して圓教（ゑんけう）といひ、所依（しよえ）の経（きやう）に約（やく）して法華（ほつけ）、また観（かん）に約して止観業（しかんごう）と称（せう）しますし、従来（じうらい）の狭義（けうぎ）の天台学（てんだいがく）はこの圓教を指（さ）したのであります。

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

　第二章　　宗学の組織

　第二節　　教観二門

　教観の関係

　要するに教理門（げうりもん）と観行門（くぁんげうもん）は、教なる知識（ちしき）が行動の根底（こんてい）となつて本當（ほんたう）の価値が生じ、観なる実践的行動は必ず正當（せいたう）なる知識に基くことを要します故、教の反面は即（すなは）ち観であり、観の存するところ必ず教に依（よ）るのであつて、両者は別箇（べつこ）に存在することは許されないのであります。教は目の能（よ）く物を見て善悪美醜（ぜんさくびしゆう）を知る如（ごと）く、観は目の視（み）る所に基いて親（した）しく足を運ぶ様なもので、、一方にのみ偏（へん）するは甚（はなは）だ不可（ふか）なることであります。古人（こじん）が教或（けうあるひ）は観の一方に偏執（へんしゆう）するは文字の法師（ほつし）、暗證（あんせう）の禅師（ぜんじ）と斥（しりぞ）け、智行一致（ちげういつち）し教観雙（けうくわんなら）べ備へ、解行相資（げぎうあひたす）へよと示（しめ）されましたことは今家宗学（こんげんしゆうがく）の肝要（かんえう）とする所であり、宗徒（しゆうと）の深く銘記（めいき）せねばならぬ点であります。この教観二門（けうくわんにもん）は宗旨（しゆうし）の理論実践（りろんじつせん）の総（すべ）てを包轄（ほうくわつ）して居（を）りますので、こそを宗議（しゆうぎ）といひ、学することを宗学（しゆうがく）または宗乗（しゆうぜう）とも称（せう）します。

　（紙数の関係上極ゝ大要のみ掲載いたしました。次号は「五箇法門と三道」「統一原理の諸問題」に就て）

 

 

 

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

 

　第二章　　宗学の組織

　第二節　　教観二門

　観行門

　後者（こうしや）は知識を根柢（こんてい）として解脱成佛（げだつぜうぶつ）の理想を目指（めざ）して、実際的価値（じつさいてきかち）ある宗教生活（しゆうけうせいかつ）を営む方面（ほうめん）でありまして、之（これ）は観（かん）とも観心（かんじん）、観行（くわんけう）とも呼ばれる。即（すなは）ち宗教の部門（ぶもん）である。その内容（ないよう）は大別（たいべつ）するに二種（にしゆ）あつて観行と生活規矩（せいかつきく）であります。観行は定恵双運（ぜうえそううん）して修（しゆ）する宗教本質（しゆうけうほんしつ）の問題で、一佛乗（いちぶつぜう）の修練（しゆれん）である。それには観行の方法、本尊（ほんぞん）、浄土（ぎようど）、機根（きこん）、修道（しゆどう）の行位（げうゐ）、断或（だんわく）の遅速（ちそく）、成佛（ぜうぶつ）の時間、即身成佛等（そくしんぜうぶつとう）の問題があります。生活規矩は戒学（かいがく）の倫理方面（りんりほうめん）で、止悪懺悔（しあくざんげ）の菩薩個人（ぼさつこじん）の規範（きはん）、知恩謝徳（ちおんしやとく）の作善（さぜん）と更（さら）には宗教の最大特色（さいだいとくしよく）である絶対愛（ぜつたいあい）の慈悲等（じひとう）で、三聚浄戒（さんじゆせうかい）が之（これ）であります。

　

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

　

　第二章　　宗学の組織

　第二節　　教観二門

　教理門

　前者（ぜんしや）は先（ま）ず五時五教判（ごじごけうはん）または一大圓教判（いちだいえんげうはん）の教判（けうはん）によつて、如来一代（によらいいちだい）の聖説（せいせつ）を判檡（はんじやく）してその最高の眞理（しんり）を知識する。換言（かんげん）するならば、菩薩（ぼさつ）の宗教生活上（しゆうけうせいかつぜう）に於（お）ける一切（いつさい）の善悪（ぜんあく）を批判校量（ひはんかうりよう）して、その採（と）るべき態度（たいど）を決定（けつてい）し得（う）る正當（せいたう）な知識の体得（たいとく）である。普通（ふつう）には教（けう）とか教理（けうり）、教義或（けうぎあるひ）は教相（けうそう）と呼（よ）ばれてをります。その内容（ないよう）とするところ第一（だいいち）に実在（じつざい）の問題たる世界観（せかいくわん）、生成（せいせい）の問題たる縁起観（えんぎくわん）を中心（ちうしん）として、佛心観（ぶつしんくわん）、認識論（にんしきろん）、種性論（しゆせいろん）、等の問題が含（ふく）まれてゐる。

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

 

  第二章　　宗学の組織

　第二節　　教観二門

　教観二門

　既（すで）に圓（えん）の三学（さんかく）が宗学（しゆうがく）の根本（こんぽん）をなす体系（たいけい）であるとするならば、宗学には大約（たいやく）するに自（おのづか）ら二方面（にほうめん）が存（そん）することを知り得（う）るだらう。即ち一つは哲学（てつがく）で理論問題（りろんもんだい）の方面であつて、恵学（ゑがく）がこれにあたる、則（すなは）ち教理門（けうりもん）であります。また一つは定学戒学（ぜいがくかいがく）の学で価値（かち）の問題を中心とした観行門（かんげうもん）がこれであります。

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

 

　第二章　宗学の組織

　第一節　圓三学

　三学一源

　禅定（ぜんぜう）であつて、実践観法（じつせんかんはぶ）の宗教であり、恵学（ゑがく）は眞理（しんり）を知識する哲学の方面であります。この三学は互（たかひ）に対立し孤立（こりつ）してゐるものではない、圓頓三学（えんどんさんがく）は阿字実相（あじじつそう）なる統一原理（とういつげんり）に一源（いちげん）してゐ三即（そく）一・一即（そく）三の関係（かんけい）に於（おい）て成立してゐる。この三学一源（さんがくいつげん）は三学具足（さんがくぐそく）ともいひ、完全に佛教の総（すべ）てを把握（ひあく）した最高の教法（けうほう）を意味して、宗学（しゆうがく）の根本体系（こんさいたいけい）をなすものであります。これ寺門（じもん）に於て成佛（せうぶつ）なる絶対的人格完成（ぜつたいてきじんかくかんせい）に関しては、至高（しゆかう）なる道徳的（だうとくてき）、宗教的、哲学的教養を全（まつた）うする圓三学（えんさんがく）を具備（ぐび）するを必要とするを強調（ちやうてう）する所以（いぇん）であります。

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

 

　第二章　宗学の組織

　第一節　圓三学

　圓三学

　圓（ゑん）の三学（さんがく）は圓頓三学（ゑんどんさんがく）とも虚空不動（こくうふどう）の三学とも称せられるが、圓とは完全とか不偏（ふへん）とかの意味であつて、圓戒学（えんかいがく）・圓定学（えんぜいがく）・圓恵学（えんゑがく）を圓の三学といふのであります。戒学（かいがく）は道徳的戒律（だうとくてきかいりつ）の行持（げうじ）で倫理方面（りんりほうめん）であり、いまこれを菩薩生活（ぼさつせいかつ）の規矩（きく）または規範（きはん）の義（ぎ）と定める。次の定学（ぜいがく）は心を一境（いつきやう）に住（ちゆう）せしむる。

修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

 

故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　第二章　宗学の組織

　第一節　圓三学

　宗学の組織

　宗学（しゆがく）の組織とは佛教の目的である「転迷開悟（てんめいかいご）即ち成佛（ぜうぶつ）の理想に到達するに必要な、知識（哲学）と実践（宗教）と宗教生活の方法（倫理）との相互関係（さうごくわんけい）の次第秩序（しだいちつじよ）を意味するものであります。佛教が佛（覚者（かくしや））と法（達磨（だるま））の合成を語義（ごぎ）とするならば、宗学ー宗門（しゆうもん）の教学ーはこの上に開祖（かいそ）の佛教に対する批判（教判（けうはん））と独特の哲学が加へられたものと見なければならぬ。いま曩祖立教（のうそりつけう）の本旨（ほんし）に則（のつと）つて、宗学全般（しゆうがくぜんぱん）の組織を眺（なが）めることにする。この宗学を組織する根本（こんぽん）の体系（たいけい）が必要であつてそれは即（すなは）ち圓三学（えんさんがく）である。