故 直林敬煩 監修
吉田光俊 編
第二章 宗学の組織
第三節 五箇法門と三道
修験道
最後に修験道（しゆげんどう）とは、とそう錬行（れんげう）して霊験（れいげん）を成（ぜう）ずる法（ほう）との義（ぎ）で、道（どう）とは世（よ）の実相（すがた）である生死去来（せうじきよらい）の二道（にどう）を覚（さと）つて中道不正（ちうだうふせう）の心地（しんち）たる理想態（りさうたい）に到達（たうたつ）することであります。その教意（けうい）とするところは十界一如（じうかいいちによ）・無相三蜜（むさうさんみつ）を中心として、眞俗不二（しんとくふに）・凡聖一如（ぼんせいいちによ）の義理（どうり）を領解（れうげ）し、專（もつぱ）ら入峰（にうぶ）して十界（じうかい）の行（げう）を積（つ）み無相三蜜（むそうさんみつ）の境地（けうち）に徹（てつ）して即身（そくしん）する法門（ほうもん）であります。
故 直林敬煩 監修
吉田光俊 編
第二章 宗学の組織
第三節 五箇法門と三道
圓頓戒
次に戒（かい）とは梵語（ぼんご）のし羅（しら）のことで、身心（しんじん）の過（あやまち）を防禁（ぼうきん）する意味でありまして、三学（さんがく）の中（うち）の戒学（かいがく）はこれであります。今家（こんげ）の戒（かい）は法華（ほつけ）・梵網（ほんもう）の両経（りよぎやう）に基（もとづ）いた大乗戒（だいじうかい）であつて、圓戒（ゑんかい）または圓頓戒（ゑんどんかい）、圓頓菩薩戒（ゑんどんぼさつかい）と称（せう）せられ、所依（しよえ）の経（きやう）に約（やく）して梵網戒（ぼんもうかい）とも申します。即（すなは）ち私共（わたくしども）の先天的（せんてんてき）に備（そな）へた覚性（かくせう）【性具眞如佛性（ぜうぐしんによぶつせう）の戒体（かいたい）】を受戒宣誓（じうかいせんせい）することによつて顕現（けんげん）し、三聚浄戒（さんじうぜうかい）を実践錬成（じつせんれんせい）することにより、積極的救済行為（せつきよくてききふさいかうい）として自利利他二行（じりりたにげう）を圓満（えんまん）に成就（せうじゆ）して、佛意（ぶつい）に契合（けいがう）した菩薩生活（ぼさつせいかつ）を営（いとな）む標準規矩（へうじゆんきく）となすものであります。
故 直林敬煩 監修
吉田光俊 編
第二章 宗学の組織
第三節 五箇法門と三道
禅（ぜん）
禅（ぜん）は禅那（ぜんな）の略で、思惟修（しゆゐしゆ）または静慮（ぜうりよ）の意味であります。即（すなは）ち実践（じつせん）を遊離（いうり）した概念的（がいねんてき）な文字言語等（もんじげんごとう）に偏依（へんい）せず座禅観法（ざぜんかんぽう）により端的（たんてき）に見性成佛（けんせうぜうぶつ）して、涅槃妙心（ねはんめうしん）なる天眞独朗（てんしんどくらう）の境（けう）を悟（さと）る法門（ほうもん）であります。禅（ぜん）は別に教相（けうそう）を立（りつ）する必要を認めないのであるが、その本義（ほんぎ）とするところは是心是佛（ぜしんぜぶつ）を宗要（しうよう）として無所得空（むしよとくぐう）に立脚（りつきやく）してゐる。
故 直林敬煩 監修
吉田光俊 編
第二章 宗学の組織
第三節 五箇法門と三道
密 教
第二に密（みつ）とは、大日（だいにち）・金剛頂（こんごうちよう）・蘇悉地（そしつぢ）の三経（さんきやう）に基いて、阿字本不生（あじほんぷせう）の理（り）を究（きは）め【教相（けうそう）】 、身口意三蜜（しんくいさんみつ）の事業を修して【事相（じさう）】 如来（によらい）の三蜜に融会（ゆうゑ）して即身成仏（そくしんぜうぶつ）する法門（ほうもん）であつて、教（けう）に約して密教（みつけう）、秘密教（ひみつけう）、真言教（しんごんけう）といひ、所依（しよえ）の経より大日（だいにち）とも陀羅尼蔵（だらにどう） 、実践（じつぜん）に約して遮那業（しやなごう）と称するのであります。
故 直林敬煩 監修
吉田光俊 編
第二章 宗学の組織
第三節 五箇法門と三道
五箇法門の解説 圓教
五箇法門（ごかのほうもん）とは宗学（しうがく）を構成する圓（ゑん）・密（みつ）・禅（ぜん）・戒（かい）・修験道（しゆげんどう）の五法門（ごほうもん）であり、三道（さんだう）は圓・密・修験の三法門（さんほうもん）で五箇法門の中特（ちうとく）に重要な根幹（ごんかん）をなすものであります。いま少しく之（これ）を解説致しますと、まづ圓とは法華経（ほつけきやう）を根本聖典（こんぽんせいてん）として中道実相（ちうだうじつそう）・三諦圓融（さんだいえんゆう）の哲理（てつり）を会得（ゑとく）し（教）、四種三昧（ししゆざんまい）の実践（じつせん） （観）によつて、私共凡夫（わたくしどもぼんぷ）の現前（げんぜん）に起る一念（いちねん）の心も即（すなは）ち真如実相（しんによじつそう）と観照（かんせう）して佛（ほとけ）の境界（けうかい）であります実相に開示悟入（かいじごにゆう）する法門である。圓（ゑん）は不偏（ふへん）または完全といふ意味で、教（けう）に約（やく）して圓教（ゑんけう）といひ、所依（しよえ）の経（きやう）に約（やく）して法華（ほつけ）、また観（かん）に約して止観業（しかんごう）と称（せう）しますし、従来（じうらい）の狭義（けうぎ）の天台学（てんだいがく）はこの圓教を指（さ）したのであります。
第二章 宗学の組織
第二節 教観二門
教観の関係
要するに教理門（げうりもん）と観行門（くぁんげうもん）は、教なる知識（ちしき）が行動の根底（こんてい）となつて本當（ほんたう）の価値が生じ、観なる実践的行動は必ず正當（せいたう）なる知識に基くことを要します故、教の反面は即（すなは）ち観であり、観の存するところ必ず教に依（よ）るのであつて、両者は別箇（べつこ）に存在することは許されないのであります。教は目の能（よ）く物を見て善悪美醜（ぜんさくびしゆう）を知る如（ごと）く、観は目の視（み）る所に基いて親（した）しく足を運ぶ様なもので、、一方にのみ偏（へん）するは甚（はなは）だ不可（ふか）なることであります。古人（こじん）が教或（けうあるひ）は観の一方に偏執（へんしゆう）するは文字の法師（ほつし）、暗證（あんせう）の禅師（ぜんじ）と斥（しりぞ）け、智行一致（ちげういつち）し教観雙（けうくわんなら）べ備へ、解行相資（げぎうあひたす）へよと示（しめ）されましたことは今家宗学（こんげんしゆうがく）の肝要（かんえう）とする所であり、宗徒（しゆうと）の深く銘記（めいき）せねばならぬ点であります。この教観二門（けうくわんにもん）は宗旨（しゆうし）の理論実践（りろんじつせん）の総（すべ）てを包轄（ほうくわつ）して居（を）りますので、こそを宗議（しゆうぎ）といひ、学することを宗学（しゆうがく）または宗乗（しゆうぜう）とも称（せう）します。
（紙数の関係上極ゝ大要のみ掲載いたしました。次号は「五箇法門と三道」「統一原理の諸問題」に就て）
