修験第百十三号 新編寺門天台宗学読本（３） ―第一編 ―

　　故　直林敬煩　監修

　　吉田光俊　　　編

　　第二章　宗学の組織

　　第三節　五箇法門と三道

   実質的内容

   後者の実質的内容は、圓（ゑん）・蜜（みつ）・禅（ぜん）・修験（しゅげん）の四法門（しほうもん）で、その教意（けうい）は名目（めうもく）を異（こと）にしまた表現方法（へうげんほうほう）も必（かなら）ず同一（どういつ）ではないが、所詮阿字実相（しよせんあじじつそう）の原理（げんり）に帰一（きいつ）するのであります。換言（くわげん）すれば圓教（ゑんけう）及び禅（ぜん）は無相（むそう）の理観（りかん）により圓融三諦（ゑんゆうさんだい）なる中道実相（ちうだうじつさう）を證（せう）し、密教（みつけう）は有相三密（うさうさんみつ）の事業（じげう）によつて阿字（あじ）の法門（ほうもん）を悟（さと）る。実相（じつさう）といひ阿字（あじ）と称（せう）するも、之（こ）れは佛（ほとけ）の證悟（せうご）した最高真理（さいこうしんり）に付（ふ）した名称（めいせう）で、これに徹底（てつてい）することは内容（ないよう）の充実進歩（じうじつしんぽ）であり、究極（きうきよく）するところ宗教的（しゆけうてき）に完全圓満（かんぜんゑんまん）した一大人格（いちだいじんかく）に達成（たつせい）するのであり、これ則（すなは）ち即身成佛（そくしんせうぶつ）であります。圓（止観【しかん】）・密（遮那【しやな】）の教学実践（けうがくじつせん）は原則（げんそく）として出家教団（しゆつけけうだん）に限定（げんてい）せられて居（を）ります。即（すなは）ち菩薩僧（ぼさつそう）としての知識向上（ちしきかうじよ）と生活（せいかつ）とを中心（ちうしん）とする。而（しか）して社会人（しやかいじん）―菩薩（ぼさつ）の君子（くんし）―を中心（ちうしん）に菩薩行（ぼさつげう）を実践（じつせん）する優婆塞教団（うばそくけうだん）を本位（ほんい）とする時（とき）は修験道（しゆげんだう）に必依（ひつい）せねばなりません。換言（くわげん）するならば、菩薩君子本位（ぼさつくんしほんい）の立場（たちば）に於（お）ける遮那止観（しやなしかん）の実修（じつしゆ）は修験道（しゆげんだう）に存（そん）するのであります。但（ただ）しこれは初心（しよしん）の菩薩（ぼさつ）の宗学（しうがく）に対（たい）する一応（いちわう）の心得方（こころへがた）で、素（もと）より生活規矩（せいかつきく）の圓戒（ゑんかい）は必ず同時（どうじ）に内容（ないよう）の充実（じうじつ）であり、圓（ゑん）・密（みつ）・禅（ぜん）・修験（しゆげん）の生活内容（せいかつないよう）は向上（こうぜう）に従（したが）つて自（みずか）ら外形的様式（がいけいてきようしき）をして佛意（ぶつち）に契合（けいがう）せしめ、更（さら）に密（みつ）・禅（ぜん）は必ずしも出家教団（しゆつけけうだん）のみでなくあらゆる方面（ほうめん）に解行（げげう）されてこそ始（はじ）めて宗教（しうけう）としての意義（いぎ）をなし、修験道（しゆけんだう）また優婆塞本位（うばそくほんゐ）を固執（こしう）するものではありません。佛教中（ぶつけうちう）の精華（せいくわ）たる大乗（だいじよ）の五箇法門（ごかのほうもん）は融通融資会（いうづういうゑ）し、この一大総合佛教（いちだいさうがふぶつけう）はその理（り）は唯一（ただいつ）の実相（じつさう）に基（もとづ）いて、菩薩道（ぼさつだう）の行（おこな）はるゝところ自（みづか）ら菩薩自身（ぼさつじしん）の実相（じつさう）に即（そく）したる生活様式（せいかつやうしき）と内容（ないやう）を充実（じうじつ）して遂（つひ）に解脱成佛（げだつせいぶつ）の理想（りさうだい）を実現（じつげん）し得（う）るのであります。

　かくの如（ごと）く健全（けんぜん）な宗教生活（しうけうせいかつ）の規範（きはん）である圓頓戒（ゑんどんかい）（戒（かい））と、真理（しんり）を知識（ちしき）した価値（かち）ある生活内容（せいかつないよう）の圓（ゑん）・密（みつ）・禅（ぜん）・修験（しゆげん）（定恵（せうゑ））との完備（かんび）は、畢竟（ひつけふ）するに三学（さんがく）の具足（ぐそく）であり、而（しか）もこれ等（ら）は阿字実相（あじじつそう）の統一原理（とういつげんり）に一元（いちげん）し、一乗菩薩（いちじよほさつ）の過程（かてい）を践（ふ）んで完成（かんせい）した圓満（ゑんまん）なる人格（じんかく）は真理（しんり）の覚者（かくしや）であつて、これ即（しなは）ち私共（わたくしども）の理想（りそう）とする「成佛（せいぶつ）」の具現（ぐげん）に外（ほか）なりません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―（続）―