イナバのシロウサギ２
昨日は、大国主は兄弟の八十神と、八上比売に求婚するために、因幡に向かっていた。大国主は袋を背負って最後に付いて行った。先頭の八十神の前に赤裸の兎が泣いていたので、治療法を伝授した。これに従って、傷がなお酷くなった。
そこに最後の大国主が来て、経緯を詳細に聞く所ら今日の話である。
原文
故、汝者随其族在悉率来、自此島至干気多前、皆列伏度。
爾、吾踏其上、走乍読度。於是、知與吾族孰多。
如此言者、見欺而、列伏之時、吾踏其上、読度来。
今将下地時、吾云、「汝者、我見欺言竟、即伏最端和邇、捕我悉剥我衣服。因此泣患者、先行八十神之命、以誨告浴海塩、当風伏、故、為如教者、我身悉傷。於是、大穴牟遅神、教告菟、「今急往此水門、以水洗汝身、即取其水門之蒲黄、敷散而、輾間転其上者、汝身如本膚必差。
故、為如教、其身如本也。此稲羽之素菟者也。於今者謂菟神也。
現解釈
「故、汝（な）はその族（うがら）のありのままに、悉に率（ゐ）て来て、此の島より、気多（けた）の前（さき）まで、皆列（な）み伏し度（わた）れ」。
「ここに、吾（あれ）其の上を踏みて、走りつつ読み渡らむ。
ここに、吾族（あがうがら）と孰（いずれ）か多きを知らむ」といひき。
かく言ひしかば、欺かえて、列（な）み伏せりし時、吾（あれ）其の上を踏みて、読み渡り来て、今地（つち）に下りむとせし時、
今将下地時、吾（あれ）云ひしく、「汝（な）は、我に欺かえつ」と言い竟（を）はる。即ち、最端（いやはし）に伏せる和邇（わに）、我を捕らへて悉に我が衣服を剥（は）ぎき。
これによりて泣き患（うれ）ひしきあば、先に行きし八十神の命もちて、以誨（おしえ）て「海塩うしほ）を浴み、風に当たりて伏せれ」と告（の）りき。故、教え如く為（せ）しかば、我が身悉に傷（そこな）はえつ。」ともおしき。
ここに、大穴牟遅の神、其の菟に教へ告りたまいしく、「今急（すみやか）にこの水門（みなと）に往き、以水をもちて汝の身を洗ひて、すなわち、其の水門の蒲黄（かまのはな）を取りて、敷き散して、その上に輾転（まいころ）べば、汝の身、本の膚のごと、必らず差（い）えむ」とのりたまひき。
故、教え如く為（せ）しに、其の身、本（もと）の如く也き。
これ稲羽の素菟（しろうさぎ）なり。今に菟神という。
現在の語義
読み渡らむ 数えること。
言い竟（を）はる 言い終わるら否や。
水門（みなと） 河口。
水をもちて 淡水。海水に対する。
蒲黄（かまのはな） 蒲の花粉。治血、治痛薬として用いられた。
輾転（まいころ）べば 寝返りして転がれば。
素菟（しろうさぎ） 裸の兎の意か。白兎の意とする説もある。
あとがき
以上で、「因幡のシロウサギの物語」を終わる。一般に、童話などで知られる内容であり、表面上の話は宇摩説でも、ほとんど、変わることは無い。兎と和邇の話にして何を残そうとしたのだろう？
ただ、兎が宇佐神宮の神主である宇佐族で、ワニが和邇族とすれば、どのような史実が隠れているのか、検討する必要がある。
簡単に言えば、「１、宇佐族が騙して和邇族を使った。２、和邇族が報復した。３、八十神の忠告に従ったら傷が酷くなった。４、大国主の助言で元のように直った。」と言う内容である。
１、この頃の宇佐族の仕事が問題になろう。
２、和邇族は運送の仕事をしている。料金が貰えないのはどう言う時か。
３、八十神の忠告は間違いか？
４、大国主の助言は、傷だけの治療か。
上の話が史実とすれば、どのようなことが起こり、どのように、治療したのか？
色々、古代に起こりそうなことで、推理してみると面白いと思う。
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