「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 7～12

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」　　7～12

 

7、かげろふ（カゲロウ）
あはれなる　夕べはかなき　かけろふの　消ゆる命を　露の一時
アワレナル　ユウベ　ハカナキ　カゲロウノ　キユル　イノチオ　ツユノ　ヒトトキ

解釈：日の暮れて寂しい夕方のように、はかないカゲロウである私です。露が一瞬で消えていくような短い命です。　　　

 

8、玉むし
いろにこき　千草の花の　かずかずに　思ひみだるる　露の玉むし
イロニコキ　チグサノ　ハナノ　カズカズニ　オモイ　ミダルル　ツユノ　タマ（ムシ）

解釈：命の短い玉虫である私は、色が濃い、数多くの、華やかな花に心が乱されます。また、花の上には、露が玉のように結んでいます。
考察；「露の玉」とすべき、を玉に続けて「玉虫」としています。そのため、露の様にはかない命の玉虫とも解釈できます。

9、みのむし（蓑虫）
恋ひわびて　涙の袖にぬれにけり　わがみの痕は　いきてかひなし
イワビテ　ナミダノ　ソデニ　ヌレニケリ。ワガミノ　アトワ　イキテ　カイナシ

解釈：人に恋をして、思うようにならず、涙で袖が濡れて、跡になってしまった。恋がかなわなければ、生きている甲斐もない。
考察：ミノムシという言葉を入れられずに、「ワガみのアトハ」と、「みの」だけをやっと入れ込んだ苦心の歌。

10、木こりむし（木こリ虫：木部を食い荒らす、カミキリの幼虫など）
人しれぬ　深山のおくに　住みなれて　朝な夕なに　つま木こりむし
ヒトシレヌ　ミヤマノ　オクニ　スミナレテ　アサナ　ユウナニ　ツマキ　コリ　ムシ

解釈：人里離れた、山奥に長く棲んでいて、朝に夕に、木を切っています。
考察：「木こり」で「木を切る」、「木を切る人」ことになるが、「木こり」につづけて「木こりむし」としている。　
「きこりむし」は、その名から、木の枝、幹を食い荒らす虫であると思われます。カミキリ虫の幼虫は、桑の木を食い荒らす害虫として、知られています。またある種のガの幼虫も、木の枝、幹を食い荒らします。桑の害虫として、枝や幹を食い荒らす虫は、古来から知られていたでしょう。それで、「きこりむし」を「カミキリ虫の幼虫など」と解釈しました。木を食べる虫を蠧虫（とちゅう）＝キクイムシと言います。

 

11、蝶
花の色に　心を見せて　まよふ（迷う）てふ　哀れとおもへ　草の葉の露
ハナノ　イロニ　ココロオ　ミセテ　マヨウチョウ　アワレト　オモエ　クサノハノ　ツユ

解釈：花の色に、心を迷わされと言う蝶である私を、哀れと思ってください。草の葉の露よ。
考察：チョウの、古語での仮名遣いでは、テフである。
「まよふてふ」の意味は、「迷う　と言う」であるが、音は「まよう　ちょう」である。「てふ」の読みは、ちょう＝蝶である。

12、蜂（ハチ）
棹さして　いつ（何時）か渡らむ　みつせ（三つ瀬）川　はちす（蓮）の船に　のり（法）を求めて
サオサシテ　イツカワタラム　ミツセガワ　ハチスノフネニ　ノリオ　モトメテ

解釈：いつか死んで、三途の川に、竿をさして渡る時が来るであろう。蓮（はす＝はちす）の船に乗って、来世での救いを求めて。
考察：三つ瀬川は、三途の川のこと。
ここでは、ハチス（蓮）とハチ（蜂）をかけている。

 

 

「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 1から6

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」　　1から6

（以下、虫の詠んだ和歌。番号は、仮に付けました。）

１、こほろぎ（コオロギ：蟋蟀）
此（ここ）のすみ　彼所（かしこ）の壁に　すがりつき　身は数ならで　君をこほろぎ
ココノスミ　カシコノカベニ　スガリツキ　ミワ　カズナラデ　キミオ　コオロギ

解釈：ここかしこ、あちこちの隅に隠れたり、壁にすがりついています。我が身は卑しいものですが、あなたを恋い慕っています。
考察：「君をこふ（恋う）」とすべきを、「こほろぎ」の語を使うために「君をこほろぎ」としている。

2、はたおり（機織り：キリギリス）
かた絲の　はるばる野辺に繰返し　はたおりかけて　啼きあかすかな
カタイトノ　ハルバル　ノベニ　クリカエシ　ハタ　オリカケテ　ナキ　アカスカナ

解釈：野原で、機織りをしながら、鳴いて暮らしています。
解説：はたおりは、キリギリスの古名であり、現代でも別名です。この後にキリギリスが登場して来ますが、昔の「キリギリス」は、現在の「コオロギ」と言う事のですが、和歌の内容から、キリギリス(機織り）のようです。また、1にコオロギの和歌があることや、
大変混乱しています。4に、キリギリスがありますが、4のは、コオロギの一種でしょう。

3、すずむし（鈴虫）
君にかく　ふりすてられし　鈴虫の　我が身の果てや　いかがなるらむ
キミニ　カク　フリステラレシ　スズムシノ　ワガミノハテヤ　イカガ　ナルラム

解釈：人に飼われていた鈴虫である私は、野原に捨てられてしまった。私の将来は、どうなるのであろうか？（野垂れ死にしてしまうのだろう。）

4、きりぎりす（キリギリス：エンマコオロギであろうか？）
けふよりは　深き思ひを　きりぎりす　なけど哀れと　とふ人もなし
キョウヨリワ　フカキオモイオ　キリギリス　ナケド　アワレト　トウヒトモナシ

解釈：今日からは、深い思いを切ろう（恋をあきらめよう）。キリギリスが鳴くように、私も泣いているが、同情して、可哀想にと言ってくれる人もいない。
考察；「深き思ひを切り」とすべきを、「きりぎりす」の文字をいれるために、「深き思いを　きりぎりす」としてある。
さて、先に「はたおり」が、現在のキリギリスであると、説明しました。すると、この「きりぎりす」は、何であるか、という問題が出てきます。古語のキリギリスは、現代でいうコオロギのことです。所で、「こほろぎ」は、すでに出ています。では、古語でいう、「こほろぎ　コオロギ」と「きりぎりす　キリギリス」の違いは、どう解釈するか、と言うことになります。現代語のキリギリスは、大型のバッタであることから、私は、ここに言うキリギリスは、大型のコオロギである、と解釈しました。おそらく、古語のキリギリスは、特定の種のコオロギを指すのではなく、単に少し大きいコオロギ全般を指しているのでしょう。エンマコオロギは、大型のコオロギですので、ここでは、エンマコオロギとしました。

5、ほたる（蛍）
草の露　水の泡とも　消えやらで　たへぬ思ひに　もゆるほたる火
クサノツユ　ミズノアワトモ　キエヤラデ　タエヌオモイニ　モユルホタルビ

解釈：草の露も、水の泡も消えないでいる。耐えきれない（恋の）思いが蛍の火のように燃えている。

6、蚊
夕ぐれの　軒の煙に立ちまよひ　忍びかねたる　身こそつらけれ
ユウグレノ　ノキノ　ケムリニ　タチマヨイ　シノビカネタル　ミコソ　ツラケレ

解釈：夕暮れには、炊事の煙が人家より立ちのぼってきます。蚊である私は、飛んでいる時に煙に巻き込まれると、息が苦しくつらいものです。
考察；これは、苦心の作。「蚊」の字は、詠みこんんでいないが、「忍びかねたる」の語句中に、「か」の文字をいれている。

「こおろぎの草子」 「虫の三十六歌仙」 序文

「こおろぎの草子」　　「虫の三十六歌仙」

「こおろぎ草子（そうし）」または、「虫の三十六歌仙」について

「こほろぎ草子」は、「御伽草子（おとぎぞうし）」の一つです
。「御伽草子」は、鎌倉時代末期より、江戸時代初期にかけて流行した、通俗小説、物語です。

多くの虫が、和歌を詠んだという構成になっていますので、優れた36人の歌人を三十六歌仙と言うのに倣って、「こうろぎ草子（虫の）三十六歌仙」との題名の写本も、あります。

この草子の作者は、楽しみながら、虫を名を詠み込むのに苦労しながら、この文を作ったのでしょう。三十六歌仙を意識していたかもしれませんが、数えると歌の数が３６首ではなく、３７首でした。

「こおろぎ草子（そうし）」は、御伽草子であって、取るに足らない内容ではありますが、なにか、平安朝の文学の残り香も、生き物のもののあわれも、少し感じられます。

日本文学大系 - 校註. 第19巻（国会図書館デジタルコレクション）の「こほろぎ草子」を底本とした。

（本文の、前書き）

「私は、世を捨てて、ひとり寂しく、粗末な小さな仮の家に、一時的に住まっています。憂いの多い世の中を、つくずくと、思い続けて、日を過ごしています。秋の末で、庭のススキも枯れかけ、木の葉が色づいて来て、木の葉が風に吹かれて乱れて、
そこはかとなくもの哀れな夕暮れに、一人寂しく、月影を見て、心を澄ましていました。その時に、家の傍らにある萩の下の方の葉の陰に、小さな虫が、数多く集まって、他愛のない物語をしているのが聞こえて来ました。とても、哀れで、またおかしくもありました。

その中から、コオロギという虫が出てきて、このように言いました。
「皆さん、どうかお聞きください。まことに、私たちの身の上は、みすぼらしく、命も短く、儚いことは、限りがありません。」

「春が過ぎると、夏草が、緑深く茂ります。五月六月の頃は、朝な夕な、草の上の露が、玉を乱すようであって、心も浮き立ちます。ある時は、菜種の黄色い色に隠れ、ある時は、清い水の流れに、我が身の影を映し、ここ、あそこと飛び遊ぶ時は、虫に生まれた罪も、報いも忘れてはててしまいます。心も浮かれつつ、世の中のいやなことも、思わず、誠に、一時の楽しみに、寿命が千年も延びるような気がします。しかし、早くも七月（文月）から九月（菊月）に移り、月は冴えて美しいのですが、吹いてくる風は冷たく身にしみて、なんとはなしに物悲しくなりました。夜も九月（長月）になれば、寒さで足も思うように動かなくなり、声もかれはてて、隠れ家と頼る、草木は、露も結ばなくなりました。いつしか、初霜がおりて、ねぐらも、丸見えになりました。」

「木の枝に小鳥が止まって鳴く声を聞く時は、身も消えるような思いに心を痛めます。ある時は、人家の垣根に取り付き、又は縁の下に身を隠そうとすると、小賢しいネズミに探しだされて、食べられてしまうような、悔しいこともあります。あちらこちらと迷い出たのを、いたずらな子供に捕まえられて、悲しいことに糸につながれ、大地に引き回され、恥をさらすこともありました。
竹にさし通され、たちまちに気を失い、まさに死にそうになった時に、水をのまされて、いたわるようにされて、ようやく心を取り直すこともあります。
思えば浅ましいことです。踏み殺されて、ぺちゃんこになったミミズのようになる、いやな目にもあいました。
これでは、火の中に飛びこんで死のうとは思っても、身を押さえられて、死ぬこともできずに、悲しく空しいものです。
これは、前世の行いの報い（注：当時の仏教思想。虫として生まれたのは、前世に何か悪いことをした報いである、といった感じでしょう。）であるので、悲しいことです。
このように、嘆きたくなることは、沢山あります。明日にも命が消えてしまうような、儚い身の上です。せめて、今宵の月明かりのうちに、我々が、心に思うことを語って、慰めあうのは、楽しいことです。さあ、三十一文字の歌にして、我々の亡き後の、形見ともしましょう。
さてさて。」
と、語りました。

多くの虫たちは、肌寒く、衣の袖を顔にあて、涙を流し、
「さてさて、日頃思っていたのは、コオロギ殿は、色も黒く、背中も曲がっていると。しかし、生まれつきのやさしさをお持ちです。その上、花の下、月の影にも心をよせず、ここの壁にとりつき、また流しの下に身を隠し、物の哀れをわきまえて、夕暮れより夜半の頃まで、啼いていらっしゃる。
声だけは、遠くに聴いたことはありましたが、今日のお話は、哀れも哀れに思えます。
こころざしの程も、有り難く感じます。」
と、涙にくれました。

そのうちから、ヒキガエルが、出てきて言うには、「まことに、今宵は月も冴え渡り、心も引かれます。それならば、夜も更けないうちに、早く歌を詠みましょう。」と言えば、各々落ち葉の上に座り、思い思いに、歌を詠みました。その、心の内は、虫ながらすばらしいものでした。

狼に殺されし山伏父子三人の霊 「土佐風俗と伝説」 幽霊と物の怪（もののけ）3

狼に殺されし山伏父子三人の霊    「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）3　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　2025.4

今は昔。
香美郡（かすみぐん）槇山（まきやま）郷の庄谷合（しゃたにあい）と言う村に、熊が瀬の森と言って一里以上の高い山があった。

ある時、どこの者ともわからないが、夫婦連れの山伏がこの深山を通り越した。その時、妻は妊娠していて臨月であって、産気を催おし子を産んだ。
水を欲しがったので、夫は谷間に下りて法螺貝に水をいれて、妻子のもとへ返って来たが、驚いたことにに妻は、今生まれた赤子と共に、群がる狼に喰い殺され、ただ骨が残っているだけであった。
山伏は悲憤の余り、狂ったように大刀を引き抜き、狼の群に斬り入ったが、多勢に無勢で、どうししようもなく、これ又無惨にも狼の餌食となってしまった。

その持っていた剣が下方の谷に残っていたのを、里人が知らずに取って、所持していた。
そして、山伏の祟りを受け、色々と怪しい事がおこった。

それで、今は、在所の明神として、その剣を神体とし祭っている。

又、山伏の所持していた数珠や袈裟などが散乱していた所は、数珠（じゅず）が谷、袈裟（けさ）が谷の地名となっている。
又、山伏の親子三人の遺恨の魂塊は、こり固まり野牛となって、さまよっている。
今なおこの深山中で数十匹の野牛が集まって、その声は、山河を震動することがある、と申し伝えられている。

以上
「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）　より

称名寺前の幽霊 「土佐風俗と伝説」 幽霊と物の怪（もののけ）2

称名寺前の幽霊　　「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）2

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2025.4

今は昔、潮江（うしほえ）なる天満宮（高知市天神町）の裏手に、称名寺と言う寺があった（今は報徳学校となっている）。この辺は墓所が多く、人通りが少なく、夜は更に寂しかった。昼間でもなお寂びしい場所であった。

ひと頃、その寺の前に、夜な夜な幽霊が出る、と言う噂があった。
それで、山田某と言う大胆の士は、友人の二人と試しに見に行こう、と出で立った。

夕方、寺の前に至り小川にかかっている橋に腰掛けている内に、時刻も移り夜も森々（しんしん）と更け渡った。何やら橋の下の暗い所に怪しい物が来て化粧する様に見えた。二人は恐しくて、気が動転した。山田は二人に向い、
「先程より、何やらん冷ややかなる手にて、橋の下よりワシの足を捕らえているものがある。」
と言った。
二人は、びっくりして、何も言わずに、先を争そって逃げて行った。

後に山田が唯一人残り、彼の足を捕へたる手を取り川より引上げ見た。すると、白い衣を着ていた女で、髪は打ち乱れて、大変にやつれていた姿であった。
それで、
「その方は。如何なる人で、如何なる故があって来たのか？」と問うた。
　怪しい女は、答えて、
「この近き辺りの豆腐屋の何某（なにがし）の妻でして、以前に死んだものです。夫の某（なにがし）が私の死んだ後に、後妻を迎えました。しかし、心根が悪く、私が残した子供をひどく苦しめるので、一言怨み事を言いたいと、度々家に帰りました。しかし、門口に神仏の守り札があるので、入ることが叶いませんでした。それで、往来の人に頼んで、その守り札を取除いて貰おうと思うのですが、あう人は皆、逃げ去って、どうしようもありませんでした。
どうぞ、私を憐れんで、私の願いをかなえて、その守り札を取り除いてください。」
といった。
山田は、「それは、たやすい事だ。」と言った。

共に同行し、彼の豆腐屋に至って、門口の守り札を引き剥がしたが、彼の女は、世に嬉れし気な顔色をしてその門を入ったと見えた。
入るや否や女の叫び声が聞こえた。

後で、そのことを聞くと、かの後妻は前の妻の死霊に取り殺された、と伝えられたそうである。

以上
「土佐風俗と伝説」　幽霊と物の怪（もののけ）　より