クスノキと、オリーブの枝。

日本歴史に登場する『　本地垂迹説　』を思い浮かべるのでした。

あらためて、辻善之助著「日本仏教史」の第一巻をひらくことに。

「本地垂迹説は、仏教が日本の国民思想に同化したことを示すものであって、

　我国民があらゆる外来の文化を吸収し、之を咀嚼し、之を同化する力に

　富めることを示す多くの例の中の一つである。　」

「・・この説は、その初に於ては、神と雖も衆生の一つで、

　仏法を悦び、仏法を崇び、仏法によりて救済せられ、

　仏法によって業苦煩悩を脱するといふ思想から出たのであって、

　神と仏とは固より別物として並び行はれて居たのであるが、

　その思想が漸次発展して、神仏同体の説となり、

　仏教の教理を以て之が解釈を試み、つひに極めて煩雑なる組織を立て、

　その間にいろいろと附会して、所謂山王一実神道及び両部集合神道など

　といふものができて、某の神は某の佛の権化であると、一々その解説を

　つけるやうになったのである。・・・・」（p436～437岩波書店昭和35年）

それでは、仏教の次に来るものは？

白洲正子著「十一面観音巡礼」（講談社文芸文庫）の最後の方に、

「　本地垂迹説という思想は美しい。

　　完成するまでには、少くとも二、三百年の年月がかかっている。

　　はたして私達は、昔の人々が神仏を習合したように、

　　外国の文化とみごとに調和することが出来るであろうか。　」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　p264　文庫　）

はい。この文庫を紹介していると、あれこれ、ながくなるので、

ここには、文庫の最後にある小川光三氏の「人と作品」から引用

「　例えば、日本の古い木造仏、特に飛鳥や奈良時代の彫像の材質は、

　　主として樟木（くすのき）である。だがこの樹は、暖地性のため

　　朝鮮や中国の北・中部には自生せず、これを用材にした彫像もない。

　　それに対して、日本で使用されるクスノキとは、奇（くす）しき木、

　　奇瑞をもたらす霊木のことで、神の依る神聖な樹と考えられていた。

　　したがって、これを用材とした仏像は、日本古来の信仰が、

　　新来の仏教文化と結合したことを物語っている。　

　　『日本書紀』欽明天皇14年の条には、

　　大阪湾の和泉灘（いずみなだ）に、厳かな音を響かせ、

　　日の光の如く輝く樟木の大木が流れ寄り、これで

　　二体の菩薩像を造ったとある。この記事が、

　　日本で造像された仏像の初見で、仏教伝来の当初から、

　　仏像は霊木で造るものとされていたのであった。　　　　」（p303）

さてっと、ここでパウロ。

曽野綾子著「心に迫るパウロの言葉」（海竜社）の目次に

「　渋柿甘柿　接ぎ木された木は新しい生を生きる　」というのがある。

そこには、パウロの「ローマ人への手紙11・16~24」の引用がありました。

「　麦の初穂が聖なるものであれば、練り粉全体もそうです。

　　根が聖なるものであれば、枝もそうです。

　　

　　しかし、枝のあるものが折り取られ、

　　野生のオリーブであるあなたがその代わりに接ぎ木され、

　　元の木の根から来る豊かな養分にあずかっているからといって、

　　元の木の枝に対して誇ってはなりません。たとえ誇るとしても、

　　あなたが根を支えているのではなく、根があなたを支えているのです。

　　・・・・・　　　」（p47~48）

曽野さんの文は、雑誌に連載されたもので、この文も8ページほどです。

その短文の最後を引用させてください。

「信仰を持つと、人間は確かに180度変わる。しかしその変わり方を、これほど個性的にしかも正確に表現する、ということは並大抵のことではない。

幹は渋柿のものでありながら、枝に甘柿の実をならす私たちは、

しかし決して誇ることはできないのである。私たちの出身は、

あくまで渋いものであることを忘れてはならない。・・・・　　　　」（p50）

白洲正子さんの宿題を、あらためて反芻します。

「　はたして私達は、昔の人々が神仏を習合したように、

　　外国の文化とみごとに調和することが出来るであろうか。　」