前回までの解説、
スサノオは旅の疲れか、我が家で安心か、それとも狸寝入りかで、寝てしまいました。これは、スセリビメと打ち合わせの上でしょう。手際良く、スサノオをくくったり、大きな石を戸に持たせたり、宝物を取ったり、忙しいことです。
大国主に与えられた、高天原の恩恵は、「最後の試練も合格した」という、全国への通知（演劇による）と、これらを示す、「生大刀・生弓矢・天詔琴」と、スサノオの認めた花嫁（誓約で娘）の存在である。
これを読むと、ほとんど、スセリビメの助力によって、試練を乗り越えています。大国主は知らないのでしょうが、ある意味、八百長に近い試練ともいえます。だから、世紀の任命には至らなかったのでしょう。
それと、実力社会だから、どのように八百長をしても、だめな人はだめであり、排斥されます。倭人伝に卑弥呼の後の男の王が人気が無くて退任しています。つまり、高天原のトップでも業績が悪いと退任なのです。
大国主は、この後、知恵袋として、高天原の「スクナビコナ」も、国作りに助言する。つまり、公式には地域を任された天降りではないが、イザナギ・イザナミの国固めを依頼されたのに、似ている。やることは同じになっても正規の指示ではない。
これが、宇摩説から見た、解説である。なお、スサノオから黙って借用した宝物は大変なものである。これは、後で大国主の国譲りに出てくるので、良く判る。この時には、別項に書いた、タチとツルギの違いなども参考になろう。
では、昨日と同じようにコピーを入れて、後半の解説に移る。
＊ なお、念のために追加する。「家に入り、奥の八田間大室（例えば座敷）に入った」ように、理解する人が多いだろうが、古代の建物は一間であり、玄関も座敷も無い。二度は入れない。つまり、前回書いたとおりである。
根の国訪問３（現、解釈）
ここに、其の妻、須勢理毘売（スセリビメ）は、喪具（はふりもの）を持ちて、哭きて来、其の父の大神は、思己（すで）に死（みまか）りぬと思いて、其の野に出で立ちたまひき。
ここに、其の矢を持ちて奉りし時、家に率（い）て入りて、八田間大室（やたまのおおむろや）に喚び入れて、其の頭の虱を取（と）らしたまひき。
かれ、ここに、其の頭を見れば、呉公（ムカデ）多（さわ）なりき。ここに、其の妻、ムクの木の実と赤土（はに）を取りて、其の夫（ひこじ）に授けつ。
故（かれ）、その木の実を咋い破り、含赤土（葉に）を含みて唾（つば）き出（いだ）したまへば、其の大神は、ムカデを咋い破りて唾き出すと以為（おも）ほして、心に愛（は）しく思いて、寝ましき。
ここに、その大神の髪を握（と）り、其の室の椽（たるき）毎に結（ゆ）ひ著（つ）けて、五百引石（いほびきのいわ）を、其の室の戸を塞（さ）へて、
その妻、須世理毘売を負いて、其の大神の生大刀（いくたち）と、生弓矢（いくゆみや）、また、その天の詔（の）り琴を取り持ちて、
逃げ出でますの時、其の天詔琴（のりごと）、樹に払（ふれ）て、地（つち）動（よよ）み鳴（な）りき。
根の国訪問３（現、語義）
喪具（ほふりもの） （夫は死んだと思って）、葬式の道具を持って
八田間大室（やたまのおおむろや） 広くて大きな屋敷
椽（たりき） 棟から軒に渡したタルキ。
まず先に、私学の語義にある「八田間大室（やたまのおおむろや） 広くて大きな屋敷」を、もっと具体的に宇摩説で修正してみよう。
実はこの言葉には、宇摩に伝承があった。
宇摩郡に、「ヤタマノムロ」、「ヤタマ」が神社に伝承されていた。普通は「ヤ」は８で、多いという意味だが、「ヤタマノムロ」と言う建物は、「周り八間」の建物だと伝える。正方形で一辺が二間だと、四辺で合計が八間になる。
つまり、「周り八間」とは、「正方形の二間四方の建物」で、今なら、四坪、畳で八畳の建物になる。八畳の間なら、家財道具の余り無かった時代だから、結構広い空間である。
昔の畳が長方形の一畳ではなく、半分の正方形の大きさとすれば、１６帖もの数になる。つまり、八田（多い・田）の間となる。これらから、「ヤタ間」と言われたのであろう。
この伝承は、何度か書いてきた、「大国主の宮、天日隅宮」の建物（本殿）の伝承であり、この建物が実物であったようだ。明治の統廃合令で廃止されて、今は基礎部分だった積み石が残り、上屋は別の神社に移設されている。
この八幡神社境内の神社の説明と共に、教えられたのである。これも不思議な出来事で、私の知らない人物だった。しかも、移された本殿の説明の後、明日、探し出して紹介する先のブログの写真のにある。基礎の場所まで案内された。
二キロ余りをテクテクと歩いて行った。特にこの日は三島の祭りの日で、三島神社の花火の音が聞こえていた。普通なら、行かないだろうし、何故、中曽根の八幡神社に行ったか記憶が無い。不思議な出会いで、六塚にある神社の基礎を知ったのだ。
この時に、色々と聞いたのだが、神社に特別興味があるわｋではないので、ほとんど忘れてしまった。この神社の基礎に登って北を見ると、燧灘が良く見える。この時の説明にあったのだろうが忘れていた。
この基礎が、古事記や日本書紀に一致知ることが判ると、これらの条件を見事に備えていることが判る。つまり、高天原から与えられた物事の有用性が良く判るのである。不思議な出会いであったし、いまだに誰だか判らない。
この時、「この近所に住むのか」と聞いたら、「近くではない」といった。しかし、近所の住人だろうと思った。この後、何度もこの地に行って、あちこちを調べたが、会う事は無かった。
この天日隅宮の、森の向こうが「やまた」「やまだ」という。今は市営の団地が出来て「山田団地」と呼ばれている。この、天日隅宮の跡地は、ココログに写真を載せたとおもう。また、次回までにブログも探して載せることにしよう。
少し、横道にそれている間に時間が過ぎた。中途だがここで終わる。
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