はじめに
宇摩説では、高天原（本家・本社）と、天皇家（分家・子会社）としている。本家は弥生時代の邪馬台国であり、卑弥呼の国である。この社会がどのようであったのかを古事記で解いている。
この本家の治世は、人々を知り、様々な援助を知らせることで統治していた。宇摩説では、略して「知り、知らせる」政治と、これまで何度か書いて来た。
後の朝廷文書でも、「シロシメス」などと出てくるのは、高天原時代の「しる。知らす」の統治の名残である。そして、知るためや知らす為の全国組織が在った。
これらの種々の役割は、古事記を現実的に解いた宇摩説で明らかにしているが、この統治では、人々に希望や楽しみを与えて、高天原の意向を漏らさず伝えていた。
また、人々から、直接、和歌などで、直訴する方法も有り、歌に依る訴えも、「知る」ための手段であった。だから、人々は子供の頃から、和歌の古典を学び、適切な表現の勉強をした。
上手く思いを織り込んだ和歌を送って、高天原で注意を引けば、その対応が検討されて、問題解決に動くのである。この継承が「歌会始」であり、元は一度では無かった。
「やさしい古事記講座」で、高天原が行って来た具体的手段の説明をしている。実に多彩であり、人々は、高天原の方針や、具体的援助(知識・種・農業・織物技術など）を信頼していた。
卑弥呼の贈物と太鼓台
前回に、「卑弥呼は太鼓台を作った」、と簡単に書いた。また、三宅から、穀倉に言及した。これに関係する話が抜けているの、簡単に説明しておこう。
宇摩郡には、「太鼓台は女神が作った」と云う伝承と、「太鼓台の布団締めは皇帝から贈られた」と云う伝承がある。そして、先に書いた、船神輿歌が残り、皇帝の臣下のテイシュンの歌がある。
これらは、私が子供の頃から、二十歳過ぎまでの間にバラバラに聞いたから、不思議な話だと、バラバラに記憶していた。それから十数年も過ぎて、古事記を解いて始めて同じ時期と判った。
ウマシアシカビヒコヂの神の「宇摩」が気になって始まったのだが、あれこれ、調べて、目鼻が付きだしたのは、１０年ほど過ぎてからだった。
皇帝の贈り物
まだ、宇摩説の名もない頃だ。古事記の古代社会が判って来て、倭人伝も解けるのではないかと、読み始めると、皇帝は卑弥呼に、「絳地交龍錦（こうちこうりゅうきん）」を送っている。
絳地交龍錦は贈り物のトップであり、中国では皇帝以外は使えないのだ。この金糸の刺繍の金も皇帝を意味するのだ。だから、皇帝が贈った錦がおおよそ判ってくる。
そして、デザインだが、これは、決まっている。皇帝の宮殿の両側の柱に描かれた龍であり、昇降の龍となろう。ここまで判ると、なるほど、布団締めの龍だと、宇摩地方の人なら誰でも判る。
つまり、私は古事記から古代史を解いたから、この時まで、子供の頃にお祭りに行って聞いた「皇帝から贈られた」との話は忘れていたが、一気に思い出した。
燧灘南側(三郡）の太鼓台
こうなって、宇摩地方を中心にした東西(香川県三豊郡・愛媛県宇摩郡・同、新居郡）の太鼓台を調べて見た。この三郡では、九割以上の布団締めは昇降の龍だった。
つまり、皇帝から贈られた布団締めの龍は、間違いなく、これら三郡が残している。そして、太鼓台では全国一豪華な地域も、この三郡なのである。
詳しく調べると、三郡の一番中心に当る宇摩郡三島地区の太鼓台だけが、七段・五色・三赤の布団を載せる。簡単に説明すると、赤が上中下の三段で、残る四段に一色ずつである。
宇摩郡でも三島以外の地域は、一色で赤になっている所が多い。細かく書くと切りが無いので省略するが、黒の所もある。この布団の解明も、古代日本社会の補足になった。
概要を云えば、赤・黒・白が高天原の三人の色であり、赤が天照大神(一番上）で、黒が高御産巣日の神。白が神産巣日の神であり、その下の赤は、天下った神々を意味する。以下略。
つまり、山車（だし）の最上部の布団は、上が高天原、下が国々であり、日本の組織図でも有ったのだ。そして、この形状は、弥生時代の穀倉に一致するのである。これらは先に書いている。
実は太鼓台の解明が進んでくると、多くの謎が解けてきたのだ。しかも、宇摩郡に残る謎の伝承も、過去に合った高天原の片鱗の伝承であり、同時に解けてきた。
次回は太鼓台と伊勢神宮を書こう。
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