作品を読む ① 修正版

　作品を読む ①

 

　※「３」の歌に修正を加えた「修正版」に、「３」にさらに３／６の修正を付け加えました。

 

　※作品読みの練習としてやっている。加藤治郎の以下の短歌は、ツイッターの「加藤治郎bot」から採られている。

　加藤治郎を初めて知ったのは、確か今度芥川賞を取った作家、町屋良平の「note」の文章によってだった。(今、検索したら、町屋良平の2018年5月12日 付けのツイートに「加藤治郎の歌集「Confusion」みじかい感想を書きました。」とあり、これを目にして以下の加藤治郎の短歌二首に出会った。町屋良平のこのツイートに出会ったのは、(町屋良平は芥川賞を取るぞ)と予言している小谷野敦のツイートに出会って、町屋良平の『青が破れる』を読む前だったか、後だったか。)

　加藤治郎の歌は、詩の方にも近しく感じられた。途中、岡井隆つながりがあるということを知って、ああ、なるほどねと思った。加藤治郎の歌を「加藤治郎bot」で読ませてもらっている中で、わたしにとって「不明歌」と言うべきものは多い。

　古代の専門化した歌人(うたびと)の遙か以前には、もちろん普通の人々が歌を歌っていただろう。昔NHKのテレビで目にしたことがある。中国の辺境の地で、若者が昔父親がやったのと同じように恒例の集団見合いのような場に結婚相手を探しに行くことになり、ようやく気に入った相手を見つけて自分の家へ連れて帰る途中、相手の女性が道端で若者に歌で気持ちを伝えていた。おそらくそのように、歌はかつては現在の普通の人々にとってのような「不明歌」ではなかったろう。戦後、詩も難解であることが問題化したことがある。歌も詩もすべて芸術は、普通の人々の生活世界から遠く旅立ってきた。専門的な表現の修練を重ねてきた。これは避けられない必然であったと思う。これからもまた当分は。一方、歌も詩もすべて芸術は、普通の人々の生活世界の思いを断ち切ることはできない。なぜなら、歌も詩もすべて芸術は、そこにこそ根っこは根ざしているからである。

　したがって、読者や観客もある程度の修練を積まないと作品を味わうことができないような現状になってしまった。それが避けがたくある中で、例えば、俵万智の『サラダ記念日』のように作者たちはいろんな試みをしてきているはずである。



ここにある加藤治郎の以下の短歌二首について、
１．詩人歌人まっぷたつなりらあらあと朗読の声なか空にある
２．ひっそりとチーズに歯型がついていてあなたの死後であることを知る

１．「加藤治郎厳選短歌bot」によると、この歌には（未来12月号 「中也への旅」）と付されている。「らあらあ」は中也の詩の言葉というのは知っていたが、それだけではよくわからなかった。これを加えると、中也の詩は朗読してみると「詩人歌人まっぷたつ」にするほどすばらしいということだろう。

２．「チーズ」が固いものか柔らかいものか、「あなた」が奥さんなのか誰なのか虚構なのか、よくわからないけど、チーズに歯形が残したまま、あなたはもう亡くなってしまった。こんなちょっとしたことでもあなたを思い出してしまう、という歌か。しかし、「死後」という言葉は客観的すぎるなあ。

しかし、「死後」には、そのように捉えるほかないような冷たい断層があるということだろう。



１．日常は異郷と思うたそがれの画面の奥にかがやく海彼　加藤治郎『環状線のモンスター』

★(私のひと言評 2019/1/2)
ネットで見つけた作者の日録(「唐津歌会」2003年11月29日)によると、この作品は題詠「海彼」で詠まれている。実景でなくても構わないが、これはおそらく夕暮れ時の唐津の海を目にしながらの思いだろう。「海彼」(海のかなた)という言葉を初めて知った。「異郷」－「画面」が肝所か。)



２．いたましくホットケーキは焼き上がりきみもぼ、ぼくも笑っちゃいそう　加藤治郎『昏睡のパラダイス』

★(私のひと言評 1/2)
ちょっと変わった使い方の「いたましく」が、この歌の"みそしょうゆ"であろうか。焦げたのだろうか。



３．階段をくだる無数の頭髪をぶっだんさらなんがっちゃーみ 加藤治郎『ハレアカラ』

★(私のひと言評 1/12)
駅の階段だろうか、〈私〉は、上か下か決めかねるがおそらく上にいて眺めているのだろう。その誰にもふとある意味化する以前の感じ思いを擬音で表現している。「頭髪を」とあるからどいて欲しいな、どけどけどけなどと暴力的に感じ幻想しているのだろうか。

大人なら湧き上がった内臓感覚的なある感じ思いからまた沈黙へ帰っていくけど、子どもならそういう擬音へ出かけて行って真面目に擬音を使い楽しむことがあるだろうと思う。

★(読者の助言による修正 3/5)
ブログの読者から、（ブッダン・サラナン・ガッチャーミ）は （私はブッダ（仏）に帰依いたします）という意味で、パーリ語の三帰依文の一節であると教えてもらった。知らなかった。とても有り難かった。
　
ところで、例えば、浄土真宗の葬式や法事などでお経として読まれる、漢訳の仏典「仏説阿弥陀経」は、「(如是我聞) にょぜがもん ／(一時仏在舎衛国) いちじぶつざいしゃえこく・・・」というふうにそのまま読み下して読まれる。普通の大多数の人々はそうだと思うが、わたしも、その意味はまったくわからない。知らない外国語を耳にしているような気分である。ただ、その弔いの場のふんい気のようなものとしてお経を了解しているに過ぎない。一度浄土宗の葬式に出たことがあるが、そのお経はほとんどが漢文を古文のように書き下したもので、ちょっと新鮮に感じた覚えがある。
　
ここで、もし「ぶっだんさらなんがっちゃーみ」が、「ブッダン・サラナン・ガッチャーミ」と等しいとすると、「無数の頭髪」を目的語とする動詞としての意味が不明になる。作者は、上の仏典の意味・読み下しに対するお経のふんいきとしての了解から、さらに恣意的なイメージとして受けとめるように、つまり単なる擬音の感触としてひらがな表記にして「ぶっだんさらなんがっちゃーみ」と表現したのではないだろうか。この歌で、「ぶっだんさらなんがっちゃーみ」は、歌の重心に位置している。

★(修正 3/6)
わたしたちはほとんど誰もが身内や親類などの葬式に出る機会がある。わたしの場合、ほとんどが浄土真宗のお経なのだが、そのお経で「南無阿弥陀仏」と唱和を促すような部分が必ずある。周囲はほとんどそれに合わせて自然に唱和しているように感じるが、わたしには浄土への信もないから少し異和感があって、いつも無言で手を合わせている。たぶん小さい頃から家族の中でそういう習慣があったなら、また別だったかもしれない。唱和する「南無阿弥陀仏」が口か自然にら出てくる場合は、浄土への信があるかないかに関わらず、また、子どもがその語感をおもしろがって「なんまいだぶ」とつぶやいたとしても、そういう葬式のふんい気の自然性に同調していることを意味しているだろう。

このことを踏まえて言えば、「ぶっだんさらなんがっちゃーみ」とひらがな表記しているから、元の意味と通じる「ブッダン・サラナン・ガッチャーミ」という表記とは切断されていてほとんど無縁とも見なせるかもしれないが、その意味性を受けいれる淡い自然性があるような気がする。(これがもし遙か太古の口から歌うばかりの文字表記以前の段階なら、そういう表記による違いの問題は読者には見えてこない。)

そうするとこの歌の理解は、「〈私〉は、混雑した階段の前をいく無数の人々にふと悪意のようなものを抱いてしまったけど、いやいやこれはいかんなと内省した。」というようなことになろうか。いずれの理解にしても、「ぶっだんさらなんがっちゃーみ」が歌から鳴り響いてくる。

 

４．爪を切りそこねた指が二本あるそのようにしてきみと別れた　加藤治郎『環状線のモンスター』

★(私のひと言評 1/12)
別れは誰にもあり、しかも別れはすっきりしないのが一般的だろうから、これはグッとくるだろう。「爪を切りそこねた指が二本ある」という経験はわたしにもある。そのすっきりしない無量の思いがこの日々の言葉にこめられ、グッとくる感を駆動している。



５．ところどころに雲が湧くこのふかしぎな惑星にいてひとりあゆめり　　加藤治郎『しんきろう』

★(私のひと言評 1/15)
人は誰でも、ふとこのような「このふかしぎな惑星にいてひとり」という感覚を持つことがあるだろう。似たものとして、缶コーヒーBOSSのテレビCMではトミー・リー・ジョーンズ(顔は見知っていたが名前は知らなかった)扮する宇宙人の視線を使っている。



６．１００１二人のふ１０る００１０い恐怖をかた１０１１００り０　　加藤治郎『マイ・ロマンサー』

★(私のひと言評 1/20)
現在の情報伝達の基本は、音や言葉→０か１のデジタル情報変換→伝送等の流通→もとの音や言葉に戻す(文章を読んだり音楽を聴く)となっていると思う。これを伝送過程の表現と見なせば、言葉は全て０か１に変身しているのだけど、ここではその一部が露出したイメージに変換されて表現されている。

しかし、０１というデジタルの記号の海の中の言葉は、つなげると意味が通るように表現されているから、０１というデジタルの記号の海に浸かったり泳いだりするほかない、わたしたちの言葉よ、というふうにも理解できそうだ。



７．柿の種とピーナツの配合がよくない酔いながら家路を思う　　加藤治郎『しんきろう』

★(私のひと言評 1/22)
誰もが不満に思ったことがあるかもしれないお菓子の中味の数の比(逆に言えば、そのことがピーナツを稀少価値化している)か、それとも二者の組み合わせか、(「配合」には一般に二つの意味があるようだ)。いずれにしても何てことないことに感じた異和がふと現在に覚醒を加える。



８．フライパンたたいてよせる卵かな新しい宗教のはじめに／おわりに　加藤治郎『昏睡のパラダイス』

★(私のひと言評 2019/1/27)
加藤治郎の歌で、自分にとって「不明歌」としているもののひとつ。まず言えると思うのは、おそらく日常の料理する場面の体験が基にあること。そういう所で生起するささいな思い込みや信が人間の宗教への入口や出口ということか。あるいは、宗教を身近にユーモラスに捉えてみたものか。

歌は、言葉のリズムはあるが短い言葉でよくわからないことも多い。詳しい説明(指示性)すればしなびたナスビのようになってしまう。世界をざっくり切り取ったり世界に斬り込んだりするには向いているのかもしれない。

ざっくりと言葉斬り込みみだれるふるえる世界の心音