阿遅古連
肥前風土記、姫社占いは、神功摂政30１年頃の話と見ています。
姫社の郷（ひめこそ）・・・荒ぶる神を鎮める話
道行く人が倒れるので、宗像郡の阿遅古連が祀るようにと、荒神が催促する。
阿遅古連が占う。幡を飛ばして落ちた所は、姫社の社だった。女神と解り、姫社神社とした。小郡市大崎町：七夕神社（肥前風土記）です。
ここは、宝満川流域で、下流で筑後川と合流する。
アジコではなく、漢音アチコ、呉音アジク、です。
阿遅古は、漢音アチコです。従って、閼智古と同じです。
閼智古は、閼智の箱の義です。この場合、女神でした。後述の女山と関係します。
御勢大霊石神社（小郡市大保）
仲哀と神功皇后ゆかりの地です。副神（そえかみ）の天照大神を祀る。
仲哀の熊曾と戦った現地です。神功は、神護石（こうごいし）を得て、豊前新羅征伐に切り替わるところです。
豊前の閼川（一般名詞）
阿川、於川、小川の音で、太子川（彦山川）です。田川市を流れます。天忍穂見命は、天照大神の系譜で、太子です。閼の字に注目。
宗像郡の阿遅古連は、胸形だから、胸奴：匈奴です。
大巳貴は、宗像三女神の長女と結婚しています。
大巳貴の別名八千矛命は、沼名川姫をも貰って居ました。
匈奴は、呉音フンヌという音でした。
慶州新羅は、トウ利［テングリ：天山］など匈奴語を話しています。因って、日本の百済が中国へ通訳を兼ねて道案内します。なお天山は、九州と四国に在ります。
慶州の金閼智は、天照大神、天忍穂見（太子）・・・この系譜でしょう。
俀女王を立てた狗奴国王：卑弥弓呼素は、邪馬壹國王（やばい）を引き継ぎ、天照大神を立てています。
天照大神は、羅（うすきぬ）を作る織り女の師匠でした。
慶州新羅の初代赫居世は、女性に布織の速さを競わせています。
豊前刈田町の金富神社は、絹で、羅（うすきぬ）です。157年辛島氏来る。
慶州新羅の羅が、決定的です。
末羅の羅も、やはり織女や天照大神を担いだ集団です。
65年、慶州新羅の金阿智は、金の箱で流れ着きました。
やはり、慶州金氏は、日本から行っていると考えます。
高良大社（筑後の一宮）［筑後川水系］
織り女を祀る七夕神社のほぼ真南に高良玉垂神社［久留米市］がある。
「たからたまたれ」とも読む。宝玉垂命が誰なのか、諸説が紛々で、現在、不詳です。
［宝満川と宝］
濫觴（らんしょう）：事の始まりは、宝満山の竃門だから、鍛冶神の坐するところで、巨石がゴロゴロとある。鍛冶とワシは一対でしょう。
高良山は、もと、高木神の坐するところだったが、宿を借りたいと玉垂命が来たので、宿らせてから、玉垂命となった。この人物は、やっぱり、蘇民将来（スサノオ）でしょう。宿を借りる、が決定的です。
天女との関係
旧瀬高町に女山（ぞやま）の頂上には、男神女神を祀って居ます。
筑後の八女地名は、羽衣、天女と関係しており、地上におりて、福の神になり、幸をもたらす。天日ボコの場合、行いが悪く逆になる。
玉を得た天日矛は、玉が姫となり婚姻したが、日ボコは、妻を粗末にするので、妻は本国［姫社］へ逃げた。しかし、追跡を畏れ、姫社へは帰らず、難波に行った。
姫社神社は、新羅王子・天日矛の嫁の本国で、社稷でしょう。
嫁の本国の女神を祀っていないので、荒ぶる神に祟られたのでした。
［大胆にいうと、姫川然り、姫姓の周人と関係するのではないか。日本書紀では、社稷を「くに」と読んでいます］
また、筑後三輪町の三輪神社あり。
大三輪（大物主、大巳貴、少彦那）を神功皇后が祀る。倭、そして大倭へ入るため、ここは、大物主の威光の広矛：光鋒を借りているとみます。
みな、延喜の意味でしょう。物語の骨組みで、解ります。
豊前秦王国は、後の統一新羅への加担でも理解可能です。
神功皇后の歌謡
気比神社へ武内宿禰が応神天皇を連れて、参拝、若桜宮へ帰還後。
「この酒は、常世に居られる少御神が狂い踊りして造られたもの、私だけのものではない。何と美味しいことよ」
少御神は、少名日子建猪心命のこと、卑弥呼が隠れていました。
神功は、天照大神、スサノオ、宗像三女神、卑弥呼・・多くの神を祀り、また、身方につけて、大倭へ入り込みました。
箱崎八幡、もと筑穂町の大分宮：石（碩）人、これが後押ししています。
時代は違うが、土から石へ神像がつくられてゆきます。
人形・馬形は、肥前大和町の川上川の熊曾。石人・石馬は。磐井の墓ですが、すぐそばの川は、筑後川につながって流れています。
ワシ信仰
猛禽のワシの巣には、石が二つあります。硬柔二つです。卵は二箇で、ヒナ二羽が争って、一羽しか残りません。
神功皇后は、このワシ石二箇を腹巻に容れて願いを込めたのではないか、
胎中天皇と云う限り、胎蔵経が引っ掛かって来ます。
神護石は、ワシ石と看做します。鍛冶も隠れています。
卑弥呼の源流も菘沢文化の「猪・ワシ・陽」でした。
これまで、闇の王者は梟師でした。これが徐々に、昼の王者：ワシへと変わってゆきます。
夷は、暗いところから、明につくる。天才王弼の言うとおりでした。
4世紀に起こる、大乗仏教の三身（法・報・応）と同時期と関係するのでしょう。ことばに羽が生える。飛翔の翼とでもしておきますが、形容を越えています。
読者への参考
＜宇佐の倭王・別府の変遷＞・・・大倭の別府（ビュウ）
比売大神（宗像三女神）
俀女・・・織り女でしょう。
卑弥呼・・少名日子建猪心命
壹與・・・愛媛の織り女・伊予神社
男王・・・卑弥弓呼素・・スサノオを担ぐ連中。倭奴：狗奴に同じです［唐書・新唐書］
（交易の監督官・一大率の終焉、531年がひとつの区切りです）
なお、精錬の竃の神は、スキタイが最高神とする女神です。［ヘロドトス：ペルシャのダレイオスがスキタイ王と対面した挿話あり］
肥前風土記、姫社占いは、神功摂政30１年頃の話と見ています。
姫社の郷（ひめこそ）・・・荒ぶる神を鎮める話
道行く人が倒れるので、宗像郡の阿遅古連が祀るようにと、荒神が催促する。
阿遅古連が占う。幡を飛ばして落ちた所は、姫社の社だった。女神と解り、姫社神社とした。小郡市大崎町：七夕神社（肥前風土記）です。
ここは、宝満川流域で、下流で筑後川と合流する。
アジコではなく、漢音アチコ、呉音アジク、です。
阿遅古は、漢音アチコです。従って、閼智古と同じです。
閼智古は、閼智の箱の義です。この場合、女神でした。後述の女山と関係します。
御勢大霊石神社（小郡市大保）
仲哀と神功皇后ゆかりの地です。副神（そえかみ）の天照大神を祀る。
仲哀の熊曾と戦った現地です。神功は、神護石（こうごいし）を得て、豊前新羅征伐に切り替わるところです。
豊前の閼川（一般名詞）
阿川、於川、小川の音で、太子川（彦山川）です。田川市を流れます。天忍穂見命は、天照大神の系譜で、太子です。閼の字に注目。
宗像郡の阿遅古連は、胸形だから、胸奴：匈奴です。
大巳貴は、宗像三女神の長女と結婚しています。
大巳貴の別名八千矛命は、沼名川姫をも貰って居ました。
匈奴は、呉音フンヌという音でした。
慶州新羅は、トウ利［テングリ：天山］など匈奴語を話しています。因って、日本の百済が中国へ通訳を兼ねて道案内します。なお天山は、九州と四国に在ります。
慶州の金閼智は、天照大神、天忍穂見（太子）・・・この系譜でしょう。
俀女王を立てた狗奴国王：卑弥弓呼素は、邪馬壹國王（やばい）を引き継ぎ、天照大神を立てています。
天照大神は、羅（うすきぬ）を作る織り女の師匠でした。
慶州新羅の初代赫居世は、女性に布織の速さを競わせています。
豊前刈田町の金富神社は、絹で、羅（うすきぬ）です。157年辛島氏来る。
慶州新羅の羅が、決定的です。
末羅の羅も、やはり織女や天照大神を担いだ集団です。
65年、慶州新羅の金阿智は、金の箱で流れ着きました。
やはり、慶州金氏は、日本から行っていると考えます。
高良大社（筑後の一宮）［筑後川水系］
織り女を祀る七夕神社のほぼ真南に高良玉垂神社［久留米市］がある。
「たからたまたれ」とも読む。宝玉垂命が誰なのか、諸説が紛々で、現在、不詳です。
［宝満川と宝］
濫觴（らんしょう）：事の始まりは、宝満山の竃門だから、鍛冶神の坐するところで、巨石がゴロゴロとある。鍛冶とワシは一対でしょう。
高良山は、もと、高木神の坐するところだったが、宿を借りたいと玉垂命が来たので、宿らせてから、玉垂命となった。この人物は、やっぱり、蘇民将来（スサノオ）でしょう。宿を借りる、が決定的です。
天女との関係
旧瀬高町に女山（ぞやま）の頂上には、男神女神を祀って居ます。
筑後の八女地名は、羽衣、天女と関係しており、地上におりて、福の神になり、幸をもたらす。天日ボコの場合、行いが悪く逆になる。
玉を得た天日矛は、玉が姫となり婚姻したが、日ボコは、妻を粗末にするので、妻は本国［姫社］へ逃げた。しかし、追跡を畏れ、姫社へは帰らず、難波に行った。
姫社神社は、新羅王子・天日矛の嫁の本国で、社稷でしょう。
嫁の本国の女神を祀っていないので、荒ぶる神に祟られたのでした。
［大胆にいうと、姫川然り、姫姓の周人と関係するのではないか。日本書紀では、社稷を「くに」と読んでいます］
また、筑後三輪町の三輪神社あり。
大三輪（大物主、大巳貴、少彦那）を神功皇后が祀る。倭、そして大倭へ入るため、ここは、大物主の威光の広矛：光鋒を借りているとみます。
みな、延喜の意味でしょう。物語の骨組みで、解ります。
豊前秦王国は、後の統一新羅への加担でも理解可能です。
神功皇后の歌謡
気比神社へ武内宿禰が応神天皇を連れて、参拝、若桜宮へ帰還後。
「この酒は、常世に居られる少御神が狂い踊りして造られたもの、私だけのものではない。何と美味しいことよ」
少御神は、少名日子建猪心命のこと、卑弥呼が隠れていました。
神功は、天照大神、スサノオ、宗像三女神、卑弥呼・・多くの神を祀り、また、身方につけて、大倭へ入り込みました。
箱崎八幡、もと筑穂町の大分宮：石（碩）人、これが後押ししています。
時代は違うが、土から石へ神像がつくられてゆきます。
人形・馬形は、肥前大和町の川上川の熊曾。石人・石馬は。磐井の墓ですが、すぐそばの川は、筑後川につながって流れています。
ワシ信仰
猛禽のワシの巣には、石が二つあります。硬柔二つです。卵は二箇で、ヒナ二羽が争って、一羽しか残りません。
神功皇后は、このワシ石二箇を腹巻に容れて願いを込めたのではないか、
胎中天皇と云う限り、胎蔵経が引っ掛かって来ます。
神護石は、ワシ石と看做します。鍛冶も隠れています。
卑弥呼の源流も菘沢文化の「猪・ワシ・陽」でした。
これまで、闇の王者は梟師でした。これが徐々に、昼の王者：ワシへと変わってゆきます。
夷は、暗いところから、明につくる。天才王弼の言うとおりでした。
4世紀に起こる、大乗仏教の三身（法・報・応）と同時期と関係するのでしょう。ことばに羽が生える。飛翔の翼とでもしておきますが、形容を越えています。
読者への参考
＜宇佐の倭王・別府の変遷＞・・・大倭の別府（ビュウ）
比売大神（宗像三女神）
俀女・・・織り女でしょう。
卑弥呼・・少名日子建猪心命
壹與・・・愛媛の織り女・伊予神社
男王・・・卑弥弓呼素・・スサノオを担ぐ連中。倭奴：狗奴に同じです［唐書・新唐書］
（交易の監督官・一大率の終焉、531年がひとつの区切りです）
なお、精錬の竃の神は、スキタイが最高神とする女神です。［ヘロドトス：ペルシャのダレイオスがスキタイ王と対面した挿話あり］