上図：エリザべ―ト・ムンデル「星空への旅」人智学出版社1989
監修新田義之、訳者市村温司 この図は、人間が地球の北極点に立った時に、天の狩人「ゼウス」の見え方を指しています。
下図：橋本敬造「中国占星術の世界」東方書店1993
稗田阿礼
Ａ売太神社（めたじんじゃ）
大和郡山市稗田にある神社で、主祭神を稗田阿礼とし、天の鈿女（ウズメ）、猿女の君を祭る。延喜式神名帳に大和国添上郡、賣太神社と記載、小社とする。（古事記編纂に関わった稗田阿礼とする）
角川説は、経緯と推定を次のように記す。
角川源義
特選神名牒では、売太神社の祭神は、稗田阿礼ではない。
稗田阿礼は、宇治土公の庶流で、天の鈿女の命の末裔であるとして、猿女の君氏から出ていたとする民族学者柳田国男氏の説は、学界の通説となっている。
しかし、その説の根拠となった「大倭社注進状」は、最近全くの偽書とされた。神道学者西田長男氏によると、作者大倭直盛繁は、架空の人物で、万里小路家の家侍今出川文斎が、元禄年間に偽作したものであるという。中略
（角川の推定）
売太神社の祭神は、比売陀君の祖菟上王であろうか。
菟上王は、曙立王の弟で、物言わぬ本牟都別命をともない、この兄弟は出雲に旅した。
稗田阿礼は、比売陀君の出と思われる。「ひめだ」のＭ音の脱落によって、「ひえだ」の地名を生じたと考えるのである。
（出典：小林行雄、池田弥三郎、角川源義編日本文学の歴史第１巻「神と神を祭る者」角川書店、昭和42年）
Ｂ比売多神社（ひめだじんじゃ）
所在地：滋賀県長浜市高月町東柳野。
延喜式神名帳：近江国伊香郡鎮座、旧地：比売多神社旧地（合祀）久留弥多神社。
祭神：菟上壬命、（合祀）豊玉姫、久留弥多神。
由緒：不詳。もとは姫塚古墳の地に鎮座。
関係氏族：比売陀君。
角川の推定は、Ａの売太を「ひめだ」とフリカナして、Ｂの比売多神社を挙げずに、
売太神社の祭神は、比売陀君の祖の菟上王であろうか、という。
これは、ＡＢを混同しているのか、説明が不明確です。
また、読者にとって、解釈しがたい表現と想います。
ＡＢは、ともに、延喜式神名帳に祭神が挙げられているから、七海は動かないと考えます。
もし仮に、「大倭注進状」が偽作であったとしても、売太神社の祭神の稗田阿礼は、動かないとみます。
神代紀での経緯
天孫降臨の途上、猿田彦が道案内するために現れた。天照大神は、天ウズメに
「おまえは眼光が鋭いので、行ってみて来なさい」という。
天ウズメは、「もすそ」をはだけて猿田彦を誘惑する。その後、両者は結婚し、その始祖を猿女君という。
また、天照大神が天の岩戸に隠れた時、天ウズメがストリップをやって、天万の神の注目を浴び、天上が騒がしくなる。天照大神は、何事かと岩戸を少し開けてのぞき見る。（凹面鏡を出して）手力男が天照大神を引き出した。隠れた金星：天照大神が現われたのです。
天ウズメは。天照大神の見えない時に、代役に近い働きをしていると想っています。その理由（わけ）は、売太の太が、太白（金星）であるからです。
九州の稗田地名は、豊前市（訂正行橋市）にもあります。昴星は、統べる意味で、やはり天照大神の代役をするときがあると考えます。
裸虫：人間
二次元の世界は、紙の上の話しであって、立体ではない。平面に人を描いても、平面裸虫となる。（例示は、ディズ二―動画のペシャンコになった動物が、起き上がって、再度走り出すシーンを思い浮かべて下さい）
立体は三次元となります。三次元は、「六合」と書き「くに」と読ませています。六合とは、東西南北軸と上下（天地）軸をさすので、三次元空間です。六つの軸の合わさった中心点だから、六合という。すなわち地球の中心点です。
七海は、何を主張したいかといえば、
学者の思考では、すべてが、平面裸虫になりかねないのです。
猿田彦とは、「赤ほおずき」の様な目であるというから、火星を擬人化したものです。蛍惑星ともいう。
天ウズメは、恒星の昴星で、関東では六連星（むつら星）という。これも擬人化しています。昴星は、黄道28宿のひとつで、西方を司る神。大梁の中心星です。（橋本敬造の図を参照して下さい）
以上、天地人の考え方は、日本にもありました。
大巳貴（大穴牟遲）の雄大な状（さま）は、天体に表されています。
これから、冬の終わりまで、オリオン座として見られます。
宗像三女神もその真ん中の参星です。理由は、大巳貴と三女神の長女タギリ姫が結婚しているからです。参星の周りに大巳貴、顕国魂、八千矛、葦原醜男の四つの星があります。（Ｅ・ムンデルの図を参照のこと）
天の狩人「ゼウス」は、大巳貴命と同じでした。
宇佐神宮は、宇佐市小倉山の比売大神を、宗像三女神とする。
その証拠は、宗像三女神が初め宇佐嶋降臨したが、（のちになって）今は、海北道中の守り神とする。
海北道中は、辺津宮（玄海町）、中津宮（大島）、沖津宮（沖の島）の三地点をさし、一直線に参星が並んでいるからです。
天皇大帝も、紫微宮も星座にあります。
このように、天と地は対応しますから、天鏡と言うのでしょう。この鏡は、お手本・模範とか、鑑（かがみ）に通じます。
なお、稗田阿礼は、女性ですから、陰陽の陰。日本書紀は陽の観点のもので、併せて読むようにできています。むろん、正史は日本書記ですが、これを古事記は補っているとみます。
なぜならば、古事記をカットすれば、スサノオの系譜が吹っ飛ぶからです。
また、古事記と日本書紀の食い違い記事は、読者に注意喚起して、再考するようになっています。中国史の矛盾も、読者が解きなさいと言っています。
