倭奴國各論 ４

熊襲兄弟と日本武尊
ひとつの記事を解明する。簡単には、解けない。
この連中を相手にすると、マンガで、目が回る状を渦巻きに書かれますが、
あたかも、蚊取り線香状の巻きもの　になる。
わからないから、ぶつぶつとつぶやく。ご理解ください。本題に入ります。

熊襲兄弟は、300年代、二つの大和町に居たのでしょう。
ひとつは、肥前、佐賀県大和町・兄の居所：またの名：川上梟師
ひとつは、筑後、福岡県大和町・弟の居所
前者の根拠は、大和町の川上神社です。熊襲梟師（くまそたける）は、又の名を取石鹿文（とろしかや）とも言います。
梟師は、闇の帝王のふくろうです。取石鹿文は、石をとる。つまり砂鉄を取る連中のドン（首領）で、鍛冶師です。

日本武尊は、景行天皇の子供で、本名を小碓命、また日本童男ともいう。
武尊が、熊襲兄弟を撃ったとき、死に際で、西の強者・熊襲梟師は、小碓（おうす）に、日本武皇子と呼ばせて下さいという。
自分の名前を残すために云ったのでしょう。
小碓は「よかろう」という。名前が武尊に代わりました。

そして、日本武尊は、筑紫からの帰途、吉備の穴海、難波の柏渡の悪い神を殺して、瀬戸内の航路が開けた。
古事記は、帰還のとき、山の神、河の神、穴戸の神を「みな、言向け、和した」と記す。

ここに、穴戸がでてきます。300年代の前半としておきます。
これらは、散り尻になった拘奴國の残党でしょう。

なぜならば、240年を越えた垂仁２年紀で、穴戸（長門）の伊都都比古が出てきました。
意富加羅國（大加羅國）の王子、名は都怒我阿羅斯等（つぬがあらしと）が、垂仁のもとへ来る途中、穴戸で、「いつつひこ」に遭遇します。
再録します。
穴戸のイツッヒコは、我は、この国の王なり、自分の他に二人の王はない。他の所に云ってはならぬ、という。王子は、ひと目見て違うという。
また、王子は、日本海経由・出雲・敦賀・近江で大倭に入ったので、崇神天皇は、既に崩御(死)していて、会えなかった。

実に紛らわしい。また、また、カラス頭にさせられます。
右か左か、どちらさんですか。・・・右でしょう。
なぜかといえば、スサノオの紋は、左三つ巴紋だからです。
盾の飾りにする銅制の巴紋です。
伊都都比古は、拘奴王でしょう。なぜならば、逸都彦ともいうから、都を逸したのか、秀逸なのか。実に、まぎらわしいのですが、両方を兼ね備えた連中のドンでしょう。

伊都國（前原市）の都を逸したという、暗示でしょう。
官名に拘右智が付いているからです。しっぽでした。

しかし、体制は、300年の始めから遣隋使の前まで、瀬戸内海路を
狗奴國が支配しているのでしょう。

なお、魏志のいう伊都國は、伊都國（前原市）の飛び地です。どちらも伊都で、全1000家です。
戸数の単位を戸ではなく、家とするのは、神武紀にありますが、国造の造は、御家っ子で、天皇直轄を指します。魏志では、壱岐と伊都の二つだけです。

しかし、問題は、簡単には解けません。

何度も読むことで、理解できましたが、まだ、カラスのように、七海の頭の傾きが足らないって、スサノオが言っているように思います。

次回は、新羅という國です。

倭奴國各論 ３

穴戸の伊都都比古

山口県の長門あたりを穴戸という。戦艦長門の名称にもなった有名な地名です。山口県全体は、旧長門国でした。また、魏志の裸國・黒歯國は、萩市を代表にしているから、この連中とも考えられます。しかも、長登銅山をもつ旧美東町は、高度な技術をもつ精錬銅の奴さんです。
拘奴國から倭種へ　と記すからには、悪神を信じる連中がいます。
後世、この辺りは、熊毛郡、周防國、津の国造、
萩市あたりは、阿武（アム）国造です。長門は、長門国造でした。

垂仁二年(240年代）の記事
任那王子が穴戸で伊都都比古に、出くわす。
比古は、自分が子の國の國王で、二人といない。他所に行くな、・・・
王子は、ひと目見て違うと思い、航路を出雲、敦賀、近江経由で、
大倭に入ったが、崇神天皇は既に崩御していた。
・・・帰途、新羅に土産を取られる。
これが、任那と新羅の抗争の始まりと。(以上日本書紀）

問題の記事ですが、解釈します。

伊都都比古は、逸都彦都とも記す。当時の伊都國は、一大率がいて、卑弥呼に統属しています。
後漢時の拘奴國は、山口県美東町で、魏の時、倭種と記す。
なぜか、・・・・
注記　
美東町（現美祢市）：もと長登銅山の遺跡あり。大仏鋳造の銅の供給地

拘奴も倭種であるが、魏志では、倭種國とせず、倭種とする。またしても、國が空になっている。

南韓では、すでに拘邪から狗邪に交代している。（歴韓國：クヌギ韓國が、168年、狗邪になり、拘邪が抜けて空になった。）
なおかつ、奴國１と奴國３のエリアの統治は、狗奴、拘奴、卑弥呼の順に変遷しています。
そのエリアは、末盧國を含めて、卑弥呼が統属しているが、
美東町は、後漢時の拘奴から、魏の時、倭種ですから、拘奴がはずれて、しかも國がつかず、狗奴の表記もなしです。
そして、狗奴國は、豊後高田市から東の国東半島や四国にいるから、
いかに解釈できるのか。難題です。

この件は、狗奴が後ろで糸をひいているものと、解さないと、この問題は解けないと、思っています。
この証拠は、次の５点と考えます。

１　難升米が九州にいて、伊都國深江に一大率、邪馬壹國に、彌馬獲支ほか三人の官が居る　にも拘らず、相交伐の戦闘で千人が死す。（247年）
　これは、九州外からの攻撃でしょう。拘奴か狗奴のほかには、該当しない。
２　任那王子は、帰途、土産を取られたのは、穴戸でしょう。
　新羅に取られたというのは、おかしい。任那と新羅を敵対させて、漁夫の利を得ようとす　る逸都彦の仕業と見ます。
３　壹與の土産は、白珠５、千孔青大の句珠２枚。これは、枚の省略です。
　千孔青大の大は、狗とすれば、狗が幽（かくれ）ていると、みます。
　しかも、狗奴國の長官は、傀儡(クグッ）ですから。
４　末盧國の官を魏志では、記載なし。書くと、拘から狗に代わったのが、ばれてしまい、　ヤバイからです。
　みな、頭を取って、奴國としたのです。
５　奴國１の戸数が、ニ万戸とあるのは、異常で、168年当時の拘奴國の戸数でしょう。

拘奴の王統は、まだ続いていて、穴戸に居たと見なします。
ゆえ、168年、伊都國を逸した逸都彦、またはそのあと継ぎです。
上記３は、狗が支援している。決定的な根拠です。

ここに、拘奴國王は、伊都都比古とみなします。
官は、拘右智卑狗（くうちひこ、呉音）です。
狗撃ちとみれば、狗奴の敵対者です。朝鮮の歴史・三国史記の新羅本記に、倭兵、倭人が、しきりに攻めてきますが、拘奴の仕業と思います。

なお、魏志では、編者・陳寿の考えも入っていますが、文面の情報は、倭人が申告していると見ます。いわば、中国史書は、周りの国の登記所のようなものと、考えています。決して、陳寿の杜撰（ずさん）記事では、ありません。・・・よく読めば、解ることです。

注記　千孔青大
狗奴國の王名は、卑弥弓呼素（ひみっこそ）でした。
比較すると、せんこそだい。こそ　が共通です。
これ、姫杜社、比売語曾神社の「こそ」と同じですから、新羅：新盧です。
多分、新羅大明神スサノオを担ぐ連中で、狗奴王名の異表記とみます。
（姫杜社：小郡市大崎町。比売語曾神社：国東の姫島：天日矛の妻の故地）

大を狗にすると、せん、こそく。・・・なんとまあ、変わった連中です。

(以下の4行は、七海の単純ミスです。2・27訂正し、削除して下さい）
千＝百乗百・・・際限なし。（乗は掛け算式の×記号です）
なにー・・・・・おわりなし！！！
薄情百（伯）
やっとられん。寿限無さん。時限無さん。じゅげむさん。

虚空比古

野池の波　そして繰り返し

円形の水面に、ドングリを落とした
波は、向こう岸、めがけて、広がった

岸に跳ね返って、もとに、戻ってきた

波はくりかえしたが、ついに消えた

鏡のような水面は、向こう岸で、
逆立ちした木立をうつしていた

自身の姿は、そのままに、
やがて
向こう岸で、逆立ちした女が、やって来た

以上
日本書紀の虚空彦（そらみつひこ）からみた光景でした。

書記では、大きな井戸の水面で、水汲む女の側から
見た光景でした。
対面の虚空彦は、ゆっ桂の木に、逆立ちして
生まれてきたのでしょう。（斎っ桂と書く）

これが、のちの筒川の浦島子物語・竜宮につながります。
大樹の又から生まれる民族伝承
想像上の動物の龍：虹
そして、神仙世界へと。
その名残でした。

ネット社会も、ドングリになった気持ちで、投げかけ、
還ってくる。
それが、光の輪になる寵児も現れ、
また、いつしか、もとの鏡池に戻ってゆくのでしょう。
・・・七海半太郎のとらえかたです。

注記
虹は、龍の字義ですから、虹を龍ともいう。
古くは、黄河の水を飲みに来る　のでした。
日本では、桜井市倉橋池に水を飲みに来るのでしょう。

パフと言う名のマジックドラゴン（ＰＰMの詩）よろしく
龍は世界的に有名です。

倭奴國を考える（８）

倭奴國を考える（８）

明日2月14日は、旧暦の正月元旦です。
１　あらためて、みなさんへ、私の年賀を公開します。
２　倭奴國を考える　を補足しておきます。

２０１０庚寅　大阪のど真ん中・梅田に虎がいす。十年
ぶりに会った人に、酒飲まず、テレビ見ず、一日4時間
勉強、本ができましたというと、やっぱり入ってました
か、という。・・・北斗の柄がさす寅を正月とした夏王朝。
武内栖鳳、橋本関雪の虎は、まるで生きている。
・・・比べて、梅田の虎は、曽根崎署の４階以上の檻に
居ます。十年入るは冗談でした。
昨年は、府立図書館が貸出書架に。ありがとう。小著は
虎のように吠えています。虎嘯(こしょう)は、虎が嘯
(うそぶ)く：吠えるの意味です。嘯き八幡は九州の豊前
市にあり。これは、嘘かえ神事です。本年はブログで噛
みつきます。
相変りもせず、よろしく。荒瀬義雄　筆名：七海半太郎

注記１　嘯
嘯（ショウ)は、うそぶくと訓じる。吠える。嘘ぶく　二義あり。
十二支の寅の月を正月にした夏王朝の暦は、グレゴリオ暦採用以前のアジアの暦でした。
日本は、明治6年、アジアに先駆けて、西暦を取り入れました。

注記２　魏志の倭は、夏王朝禹の6代目の庶流としています。
禹は、へびのドクロ巻、もまた、うんこの形です。（藤堂明保）
スサノオの自称は、クソマル。これで、夏の庶流と通じます。

先の7回シリーズで、おわかりにくい点を補っておきます。

神武以来、12代景行天皇まで、天皇の宮は、大倭でした。
にもかかわらず、なぜ、天皇が、直接、遣使しないのか。
また、柵封をうけないのか、疑問をもたれたでしょう。

57年の遣使
漢の倭の奴の國王と三宅米吉の説ですが、棒読みしただけです。
・・・なんの事か・・・歴史をつまらなくした話でした。
これは、狗奴國つまりスサノオの後裔です。倭國：倭奴のＢ狗奴國です。
全国金屋地名の鍛冶師です。
神武紀に、天一目命を山代国造にした。この後裔とみられます。

107年の遣使
107年の倭國王帥升等は、六人部連祖の妙斗米です。
根拠は、江田船山古墳の銀象嵌の剣の読みと旧事紀における尾張氏・物部氏の系譜で、一致します。
これは、魏志における大夫難升米、副の都市牛利も、六人部連祖妙斗米の後裔です。
日本では、歌舞伎以外でも、大和川を付け替えた人は、中九兵衛です。
その後裔は、東住吉区在住の中　好幸氏で、代々、九兵衛です。
この事例のように、尾張・物部の二人を幾代か、続けたのです。
菊池市菊水町・江田船山の剣の文字を解読すれば、でてきます。

倭國王の帥、升等（ますら）です。大夫というから、帥は、大夫です。
たいふは、「たゆう」または「たよう」、こんにちでいう神社の神主です。

ご承知のように、尾張・物部は、神武に帰順した饒速日尊の後裔です。

拘奴國が北部九州の半分を奪取して、９８から１６８年の７０年間、倭國は、乱れだのです。
決して、大倭が乱れたとは、書いていません。
では、拘奴が支配しているのに、なぜ、遣使できたのでしょうか。

下関を通る倭國：倭奴：狗奴國王が、抜け駆けしているのです。
志賀島出土の金印で、後漢に通交できたのです。
一方、拘奴國は、金印をもっていないから、遣使出来なかったのです。

＜天皇が、遣使できなかった記事＞
宋書での暴露記事があります。478年の遣使文です。
祖禰（ソデイ）自ら甲冑をきて、山川を跋渉し
・・・句驪が無道で、・・・遣使したくてもできなかった。句驪が邪魔したと書いています。
倭國内のジャマは、狗奴ですから、句驪が、何の理由で、でてくるのか解りません。
とにかく、天皇の遣使は、隋からです。

隋書は、人を食ったような話で、最高傑作に出来ています。
狗奴の仕業、つまり、旧唐書にある姓は、阿毎氏です。根拠は、次の通り。
日本書紀の神代紀に、高木神がスサノオにいう。
「汝、海を知らせ、いや、青海原を知らせ」と。
この記事でわかります。

では、なぜ、天皇に、直接柵封を受けさせないのか。
この問いよりも、もっと大胆にいえば、天の法則に乗り、柵封は、東の光から、受けるものだ、
とスサノオに言わしめる後裔が居ると思います。
それが、日出る國の天子、日没するところの天子に曰く
・・・倭王は天を兄とし、日を弟とし、夜がまだ明けぬうちから、正座して政を聞く、
日が昇るとお休みになる。・・・でした。

阿毎（あま）は、海、天と同じですから、海はどの範囲なのか。
また、問題が出てきました。

狗奴國は、国崎半島から東、四国・・・どこまでか、わかりません。
しかし、旧唐書からの類推ですが、房総から青森まで、南北三か月とすれば、
東西は、五か月の範囲でしょう。東西は、九州から房総沖までです。

要するに、天皇を守ってきた神が、いや、強力な軍団がいます。

そして、後漢書が記す。敵が攻めてきても、極南界（淡路島）でくいとめる。
この時代から、さらに、拡大しています。
この傍証は、日本武尊の熊襲征伐の帰途、瀬戸内の出雲を撃った記事で判ります。
瀬戸内海の航路を妨げていたのは、狗奴國でした。ゆえに、西の強者・熊襲兄弟とは、狗奴でした。
なお、豊後高田市の界の南北線から東、難波津までは、狗奴が、制していたと見られます。
大倭の守り神・狗奴を担いだ連中でした。
ゆえに、城壁のない宮：柴垣の宮に大倭王の天皇がいました。

隋の時代は推古のとき、大倭の天皇は、はじめて、遣使したのでした。

面白い連中です。では、では、又（ユウ）。
しばらく休みます。

倭奴國を考える（７）

６回にわたって、倭奴國を考えてきました。ここで、まとめておきます。

全体：倭國という名称は、亦(もまた)　倭奴國とも表記。

部分１：倭奴という連中・・・Ａ系統――拘奴(倭種)・産鉄民
......　　　　　　　　　　　　　 Ｂ系統――狗奴・産鉄民
部分２：日本という連中・・・倭國の別種(枝分かれ表現で、同族です)
....　　　　　　　　　　　　　　亦（もまた）、倭奴の別種で、Ｂ系統。

日本國は、倭國の別種とは、とりもなおさず、倭奴でした。
では、ＡとＢのどちらでしょう。
日本國、これは、拘奴を制覇し、南韓を空にしたＢの狗奴です。
みな同族で、倭という名称が雅やかでなく悪いので、日本に呼称を変更し、日本國としたのです。
・・・・先述した神功・応神の時でした。

日本書紀は、日本、これを耶麻騰（やまと）という。
では、ヤマトとは、なんぞや。

倭（漢書地理志）、日本（神功紀）、和（元明天皇の時）と呼称を代えてきました。いずれも、ヤマトです。
（・・そして、「宇宙戦艦やまと」でした）

多に、たくさん、うんと、ぎょうさん、やまと、たんと・・・そして、「和を以て尊とし」でした。
形容詞、否、副詞・・・福士・福師でしょう。
注記　多に：さわに　と読む。
ふぐ：富久・・・古代、太った人は、金持ちで、火の國は、もまた肥の國でした。

傍証

１ 多安麻呂：太安麻呂は、神武の御子：神八井耳尊（かむやいみみのミコト）
の後裔です。ゆえ、多氏です。
・・・のちになって、東大寺の手向山八幡は、豊國から招来。
華厳の教え同様、一即多、多即一をもたらしたのでしょう。
一方、國を邦という連中は、もと辰韓人の言葉で、連邦の意味です。
秦韓人ともいう。（魏志韓伝）・・・狗奴と同族でしょう。
　
２ 若狭國の気比神社の祭神は、食御子大神（けつみこ・おおかみ）で、スサノオです。
たくさんの福（多：大）をもたらす神に、担がれています。
別名は、新羅大明神ともいいます。この新羅は、慶州新羅(キョンギ)の親・先祖でしょう。

古事記のスサノオ伝承・ソシモリが根拠です。
もまた、三国史記、慶州新羅の初代赫居世の時、瓢（ひさご）公を、元倭人というエピソードから、想像できます。
（厳密には、元倭人、いや、わからないとぼかした表現です。）

ご承知のように、スサノオの御子は、八十あり、いや、八十一ありと言い直しています。
八十は、ヤソです。ヤソ神でしょう。
大巳貴尊は、養子ですから、ひとつ多く、八十一としたのです。

九、九、八十一。・・・窮・究・鳩一。・・・なんのことかって！

１）和の象徴の鳩。
２）貧すりゃ窮する（尽きる）、そして究極（きわめつけ）まで、
自称クソマル、やぶれかぶれ、破天荒なお方。
これ、スサノオの後裔氏族でしょう。

なお、宇佐八幡宮は、神輿の発祥地です。
となりに、八坂神社があります。みな、スサノオを担ぐ：神輿でした。

最後に、課題が２点残りました。
課題：神功紀「韓國に八龍の旗をたて、我は、日本の神に・・」
　　　八女市あたりの百女國とは、拘奴國王の名前

そのうちに
棚から牡丹餅は、落ちてきませんが、ひょうたんからコマが出てくるでしょう。
かー、かー、かー。
いますこし、時間をあたえたまえ。