大漢國考２

上図　七海の作図
下図　サマルカンドの壁画・新羅使節団
由水常雄「ローマ文化王國－新羅」新潮社2001

大漢國考２

きょうは、思いあまって、アドベンチャーをします。

上記の図は、何をいみするのか。白神山地は、照葉樹林帯の北限、日本猿の北限は、下北半島です。
では、白神、白髪とは、「ひげこ」：蚕信仰。「おしら」神信仰でしょう。

１斎宮
伊勢国明和町の斎宮を大々的に祀り始めたのは、垂仁の娘・倭姫です。
（京都嵯峨の野宮神社で修業して、伊勢の斎宮へ、皇女が行く慣わしがある。これは、嵯峨天皇のときにできた。）
斎（いつき）は、宇佐から分祇した疫斎神を祭る、岩清水八幡宮（紀氏が宮司）です。疫病神をいつかせて、京都をまもる。
また、鋳付くのは、鉄です。鉄王、目一つ神に関係する。桜井市の金屋は、ツバイチ観音のあたりです。目一つの神をも信仰しているのであろう。

２伊勢久留麻神社
淡路島の東浦に伊勢久留麻神社がある。久留間、久留米は「くるよま」の「るよ」は、末盧國の盧の音であろう。なぜならば、宮城県登米「とま」市の古音は、「とよま」です。

一方、豊國は、豊の間、とよま、と読めます。
豊日別信仰。金富神社の絹。崇神のとき、全国に疫病が蔓延した。豊日別を祭った。豊国とも関係する。
また、糸島の芥屋は、不彌國：文國だから、羅という薄絹に関係する。

さて、きょうの冒険は、バクトラです。

トルコ半島のユスキュダルと白神山の間、8,940ｋｍ。緯度は、少し北、小アジアを含むヒッタイト王国は、前１190年ころ、滅んだ。
鉄は、弥生年代変更で、南韓と北九州に前１０００年頃に入る。
小アジアは、韮「にんにく」の原産地だから、韮の大漢國は、同時期とみる。ユスキュダル：ウスクダラ、ウスキュダルがヒントです。
百済がここにあったというのではありません。これよりも、サマルカンドのバクトラです。ソグド人は、ここが本拠で、虞（グ）氏といいゾロアスター信仰者で、中継貿易の民です。ソグド人は、根っからの商売人で、中国で「濡れ手に粟」の語源を残した民です。

３邦（くに）の概念
燕國が巨大の意味。
周の昭王が始祖。山海経の蓋國の古さがわかる。燕の明刀銭は、長い期間使用。西にも延びて連なる邦々がある。
大漢の漢の意味は、汗人も同じ。柔然や突厥のカガンの可汗。モンゴル語で、ハン。ハーンであった。狗：大で狗邪韓国も同じような意味です。
神宮皇后52年の七支刀は、谷那の鉄山で、百済の肖古王・貴須王が作り、久氐と千熊長彦が持ち帰る。七つの枝（支）は、何を指すのか。
天武は、国と言う字を使わず、（連邦の）邦というからには、倭國とつながった邦々があるとみられます。

４バク（貊）
豕シは、猪、豚ですが、
豸（チ、ジ）は、貊（バク、ミャク）と言う漢字につながり、貉（ラク：むじな）とも記す。
辰韓の春川は、貊國、牛頭州ともいう。

バクトラつまりバクトリア王國は、サマルカンドが中心です。これは、白神山、燕国の幽州［北京あたり］とほぼ一直線です。
連中のくせは、頭を時折はずします。
バクトラは、クダラに、バを付けると、バクタラ：バクトラになります。

一般に、伯済：百済を「くだら」とは、読めません。伯なんとかです。

バクトラは、貊と多良を合わせたのか。

多良は、佐賀県と長崎県堺の多良山地で、経ガ岳などの中央、大村市側には、摩利支天祠があります。山頂に、太良岳神社があります。ほかにも多良・太良地名はあります。

バクトラの証拠は、エバーハルト「シャーマニズム」が書くように、後漢書の尾長鳥は、馬韓とサマルカンドにしかいないからです。細尾鳥ともかく。
そして、日本書紀の高麗・百済・新羅は、結託しています。

もうひとつの証拠は、柿本人麻呂の歌にあります。

足びきの山鳥の尾のしだり尾の　長ながし夜をひとり鴨ねむ。

この山鳥は、尾長鳥：細尾鳥でしょう。三国百済が660年に滅んだので、賀茂氏も、さぞかし寝られない夜が続くという意味です。
実質には馬韓が滅んだのでした。・・・これで意味が全て通じます。
馬韓とサマルカンドは、尾長鳥で連なるのでした。

先百済
神武の時の道案内人・ヤタガラスは、賀茂建角身命ともいい、奈良県宇陀市の八咫烏神社と京都市下賀茂神社の祭神です。［新撰姓氏録］やはり、百済人：伯済人でしょう。サマルカンドが、故地と考えられます。（追記７・３）また、予讃記に、百済の温羅（うら）と7代孝霊天皇は、交戦しています。

ここで、ちょっとひねって、伯を入れ替えて考えます。
貊済・・・バクトラ。この百をもらって、くだら、となる。
もと、馬韓は、百済ではないというのでしょう。のちには、馬韓の一部は、神功皇后が領土を与えましたので、柿本人麻呂の歌となりました。
結局、馬韓がバクトラを指している、つまり豊國新羅が真のバクトラと看做しますが、百済もやはり先祖が伯済ですからバクトラの出でしょう。

アフラシャブ宮殿の壁画
何よりの証拠は、640年の少し前、サマルカンド王の王子の結婚式に、百済と新羅が行った壁画が、アフラシア―ブ（アフラシャブ）にあるからです。
なお、王妃は、漢人の麹（きく）氏高昌国のむすめです。たぶん、日本の百済・新羅が行っているとみられます。慶州ではないとみます。
こんなところで、根も葉もない話ではありませんでした。

七支刀の七支
白神―蓋国―幽州・・・・・・・・1992ｋｍ
幽州―3ケ国―サマルカンド・・・4150ｋｍ　以上７ケ国
伝書鳩が飛ぶ距離1000ｋｍ、6回でサマルカンドへ「ホッマ文：暗号」が届きます。なお、和邇氏の分家の小野氏が、ホッマは、真という。小野妹子、小野小町も後裔です。

天石戸別安国主尊（あめのいわとわけ・やすくにぬし）。
これは大伴氏の始祖です。西域の石国［タシケント］から別れた安國（ボハラ）の主でした。大伴氏の系図は、信頼できます。神武紀の日臣から道臣など、明記されています。また、孝徳紀5年（649）に西域のトカラ人［トハリースタン］が、日向に漂着しています。梁書で淡路島から１万里の鹿児島県トカラ列島の人かもしれませんが、もとは、西域地名です。

実に、ややこしい。
1603年、出雲の阿國：小國：於國の「ややこ」踊りが、出てきて、歌舞伎となる。かぶき、かぶく、のでした。・・・火の神アグニと同じです。

ショク人

夨（ショク）人


きょうは、おそろしく古い話をします。
唐の高宗と熟蝦夷についての話です。唐は、中国では、中世です。

１壱岐の博徳日誌
659年、10月30日、天子に接見。
かたこと会話ですが、帝は尋ねて「日本國之天皇は、お変わりないか」
使者は、「天地の徳を合わせて、平安です」云々。（天智5年659年条）

天子　これらの蝦夷の国は、何方にあるぞや
使者、国は、東北（うしとらの方向）にあり
天子、蝦夷は、幾種ぞや
使者、類三種あり。遠い者を都加留、次を麁蝦夷、近い者を熟蝦夷と名ずけ、いま、此れは熟蝦夷なり。歳ごとに、本つ國の朝に入り貢る。
天子、その国に五穀ありや。
使者、なし。肉を食らい、存活す。
天子、国に屋舎ありや。
使者、深山の中、樹の本に止まり住む。
天子、朕、蝦夷の身面の異なるを見て、極理り、喜び怪しむ。
　使者らは遠きから来て苦労したであろう。退出して館で休むがよい。また後に会おう。

２新唐書
663年［天智即位明くる年］
使者、蝦夷人（かいじん）と偕（とも）に朝す。（夷は、虫偏がつく字）
蝦夷は海島中に居て、その使者、髭の長さ4尺ばかり。
矢を首にはさみ、人をして瓢を載せて立たす。数十歩にして射ると中（あ）
たらざること無し。（七海注、エビのひげ：華食の典）

３夨（ショク）人
漢字、大の部に夨と言う字かあり、首の曲がった意味です。
Ａ　古代の中国の十日神話、
弓の名手、羿（げい）は、日が十個も出て、干天になったので、九つの日を矢で撃ち落とした。（九の字は、もともと、小の意味）
Ｂ　中国古代の聖天子5帝の一人に、帝堯（ぎょう）唐陶氏があります。雨が降らず、干天で困ったので、羿が助けた。

おそらく、熟蝦夷（にぎえみし）は、羿の後裔でしょう。

証拠は、次の三つです。
旧前原市の甕の字・・・横向けに、囗　甘才と書く。
幡枝古墳鏡の刻字・・・燭龍、小人、火［肥］人・・・至人。倭人（漢音カジン）
唐津市浜玉町・・・・・横田川は、鉄の採取地、熊襲の川上神社あり。

旧前原市の八龍の森に、葉木国野尊・・囗（はこくに）で、甘才は、不死の
意味です。甘木市も同じ意味です。（山海経の甘木）
尤も神仙世界で不死信仰はあっても、実際にはあり得ない事ですから、蘇［甦
る］の意味でした。ただし、甘木は、高木神ですから、これは、北斗七星で
死にません。

唐の高宗が、興味を示したのも尤もなことですが、大傑作な挿話をさらりと
仕立て上げたのでした。

スサノオの先祖にも、羿が居るのでしょう。スサノオの後裔が、見事に先祖
を担ぎ出しています。
熊襲も蝦夷も、天皇を見守る集団でしょう。しかし、仲哀天皇のように、神
を信じなければ、塵輪（じんりん）という入道雲か、雹を降らせる連中にや
られることがあります。（入道雲の直下は、真っ黒けです）
後になって、悪路王、阿テ利為が、胆沢、三沢辺りに出てきますが、服属し
ないのは、ごく一部です。

花笠道中
これこれ、石の地蔵さん　西へゆくのは　こっちかえ　
黙っていては　判からない　ぽっかり浮かんだ白い雲　
何やらさみしい旅の空　
いとし　殿御のこころの中を　雲にお聞きというのかえー
誌曲：米山正夫、歌：美空ひばり ・・・you tubeでご覧。

追記
丿（ヘツ、ヘチ）は、至る、の意味です。
丿囗甘才　・・・丿の字が、たぶん入っていると思います。
従って、葉木国野尊は、不尽（ふじ）。亦、不二に至る、でした。
不尽の意味で、つきない願望でしょう。至極当然、月氏で、小月氏です。
また、月の音は、禸部の禺（グ、グウ）ですから、寓言が効いています。
夏王朝の禹（う）は、となりの漢字です。

富士山は、別名・阿祖山、おやまの大将です。一富士、二鷹、三なすび
・・・是だ。

志賀島の金印（２）

上図、玉製亀甲と玉板・・・前3500年ころ
資料：安徽省巣湖市含山浚家灘４号墓「文物1984・4」林巳奈夫。
・・・大地は、亀の上に乗っている（袁珂「中国の神話伝説」）
下図、鹿島さま、秋田県平鹿郡山内村田代沢、４．５ｍ
神野善治「人形道祖神―境界の神の原像―」白水社1996

志賀島の金印（２）

志賀・春日・鹿島そして高良大社

１志賀海神社の祭神は、綿津見三神
２春日大社の祭神は、春日大明神
３鹿島大社の祭神は、鹿島大明神
４高良大社の祭神は、高良玉垂命、八幡大神、住吉大神
玉垂：霊照（たまてる）と読む。（全国神社名鑑）
５常陸国の海底に居る、安曇磯良
６住吉大社の祭神は、筒之男三神（大阪住吉）

まず、高良玉垂を取り上げます。
神功皇后が、豊國の新羅を討つ際に、籐大臣［武内宿禰］が安曇磯良の所へゆく。磯良は、常陸国の海底に居て、顔に牡蠣殻が付いていて、顔が醜いので、なかなか出てこない。
神功皇后の妹・虚空つ姫（そらみつ姫）の神楽の囃しが鳴り始めると、磯良は、辛抱たまらず、海底から出てきて、虚空つ姫と踊り出します。日本の神楽の始まりを明記。（八幡愚童訓）

海神社は、海神と書いて、わたつみ神と読む。海神は、次の三つに分かれています。底津綿津見神（そこつわたつみのかみ）・仲津綿津見神（なかつわたつみのかみ）・表津綿津見神（うはつわたつみのかみ）の三柱（綿津見三神）を祀る。全国の綿津見神社の総本宮（海神の総本社）であり、さらに、神功皇后が、潮満玉と干玉を大阪住吉大社に納めて、底筒之男、中筒之男、上筒之男に枝分かれしています。（易経の六二の卦）

八幡愚童訓では、志賀・春日・鹿島大明神は、一体的な神です。


ここで、図形を考えます。
Ａ）４高良大社―２春日大社―３鹿島大社は、ほぼ一直線です。
Ｂ）１志賀―２春日―５常陸国の海底（任意点）も一直線で結びます。
すると、Ａ・Ｂは、Ｘ字に似た乂（カイ、ゲ）は、狩る、治めの意になります。
交点は、何処になるか。これは、課題としておきます。

鹿島大明神は、武甕槌命（たけみかずち）、俗に「鹿島さま」と言われています。神代紀に、大巳貴の子・武南方［諏訪大社］の手を氷柱にさせた。
中臣鎌足は、常陸国で生まれて、鹿島を信仰、大阪府旧枚岡市枚岡神社が元春日といわれ、のち、孫の藤原永手の代、春日大社ができる。鹿も連れてくる。中臣氏は、鹿島信仰者で、アントラーは、鹿角です。
もっとも、この時代、豊前の中津市には、中臣村があり、この中臣氏が鹿島さまを担いだと思います。

神武紀の熊野
天照大神のお告げは、武甕雷神の宝剣（ふつのみたま）を届けなさい。結果、代役で、高倉下（たけくらじ：尾張氏の先祖）が宝剣を神武に届ける。

昔の武雄・武甕槌命。つまり死んだ人を倭奴國王に担ぎ出して、５７年に後漢の光武帝から、金印をもらっています。

ところで、高良大社は、応神天皇ですが、気比大神と同体ですから、新羅大明神が隠れています。ゆえに、高良は、高盧（コリョ）でしょう。
南韓の高霊（コリョ）：魏志韓伝の彌烏邪馬國も同じでしょう。
玉垂（霊照）は、丸々坊主のはげ山［高良山］が照るのでしょう。

かたや「こうら」と読めば、亀の甲羅となります。
ひとつは、天円地方、大地は亀の上に乗っている。中国古代伝説。
ひとつは、雄略紀の筒川の浦嶋子、大亀を釣った。竜宮城伝説のもと。

住吉神が、神功皇后に、潮満玉と干玉を渡して、新羅大明神を討ったならば、スサノオに謀反となるところですが、八百長：スサノオで、スサノオが安曇氏に仕向けたと看做します。八百長語源でしょう。安曇磯良は、斯盧（シリョ）の名（磯良）をもらっているから、スサノオの後裔とみます。

応神紀の淡路嶋から加古川へ、鹿角を付けた人が泳ぐ、水夫（かこ）という。
これは日向の諸県主といい、年老いて髪長姫をさしだした安曇氏です。

魏志倭人伝の航海師「持衰」は、海神（わたつみのかみ）と考えます。
５７年遣使の大夫は、六人部連祖（むとりべむらじのおや）、妙斗米とも言います。
238年の魏明帝への遣使も、六代続いた難升米、都市牛利でした。（易経、六二の卦）尾張氏、物部氏の先祖でした。
これを、江田船山古墳の鉄剣銘が証明しています。

斯盧は、思慮深いのでしょう。

七海が驚くのは、安徽省巣湖市の巣と言う漢字です。
高良大社の紋は、穴と果の合字・・・窠（カ）という漢字。これは、鳥の巣や空っぽをさしていて、何か関連があるのではないかと思うからです。
中国古代の有巣氏：大巣氏は、木の上に鳥の巣のような住居をつくり、猛獣からの害を避けた。当然、洪水も避けたと考えます。
また、珍敷塚古墳の船に乗る鳥を思い浮かべるのでした。（旧浮羽郡吉井町富永）
船、鳥、ヒキガエル（月）、ワラビ、日・・・銅鼓の船の蛙。これをあまかえるというのか。

護王神社の猪

護王神社の写真：七海
ウソ替え神事：朝日新聞2007・４・１


護王神社の猪

京都市の御所の西そばに、護王神社があり、和気清麻呂が祀られています。
この猪をよく見てください。いつ、誰がつくられたのか知りません。
よく見れば、どことなく、海豚（いるか）に似ています。

１古事記の応神天皇。
敦賀の気比神社に、武内大臣が応神天皇を連れてゆく。名前をイザサ別に易(か)えました。同時に、海岸で、海豚を沢山もらいました。これが因縁で、敦賀国は、御家津大神という。天皇の食材を提供する国となりました。
護王神社は、海豚を知っていたのではないか。
注：易える。易経が入っています。

２和気清麻呂
弓削の道鏡は、法王となり、称徳天皇[女性]と仲睦ましくしていました。
769年、「宇佐の八幡神が、道鏡を天皇にすれば天下太平になる」と大宰府神祀長官・阿曾麻呂から知らせが天皇に入る。（Ａとする）
48代称徳天皇は、和気氏の姉に宇佐へ派遣。代わりに弟の清麻呂が、宇佐八幡に行きます。
「我が国は、開びゃくこのかた、臣下が天子となったためしはない。天子には、皇統に連なる人物を立てよ。無道の者は速やかに除くべし」（Ｂとする）

これが、道鏡の機嫌を損ない、清麻呂は足の筋を損ねられて、薩摩へ流されます。宇佐に参拝に行く途中、猪が300頭出てきて清麻呂を運び、温泉にも入って、足の治癒ができました。

ウソ替え神事
上記Ａは、阿曽麻呂で、ウソ替え神事が、大宰府にあります。写真参照。
豊前市に嘯き八幡宮があります。現実にウソと言う名の鳥もいます。
道鏡は、一杯くわされたのでしょう。
では、上記Ｂは、だれでしょうか。・・・大尾山の主と思います。
当然、Ａの言もＢから出ています。

猪300頭
清麻呂を運ぶ。なんのこと？
3代安寧天皇の子供に師木津彦が居て猪使連祖ともいいます。
また、田川市に猪国という地名があります。この二つと関係しますが、不詳です。井野国造は、田川市猪国に因むとみられます。

以上は、奈良時代から見ての宇佐八幡です。

ここで、卑弥呼時代を振り返っておきます。
１　家津御子大神
敦賀は、当時、若狭の国です。家津：食と同じで、食の古語は、ケツといいます。天皇の食材を供給する国でした。気比神社です。
また、膳夫という役職があります。
卑弥呼に飲食を作る人は、彦稲腰別でした。兄は、二丈町深江に、一大率として常駐の武淳河別でした。
弟彦稲腰別は、若狭の封地をもらったのでしょう。現在の若狭、旧上中町には、丸山塚古墳に画文帯神獣鏡が出ています。

兄は、北武蔵の封地をもらったのでしょう。稲荷山鉄剣の銘文に出ています。
なお、兄弟の父大彦尊は、開化、崇神の大臣で、奈良に居ます。26代継体天皇の言と一致します。

２　敦賀は、角鹿とも表記され、朝鮮半島の任那王子、角鹿阿利斯等の名前
から来ています。垂仁天皇は、先の天皇・崇神にちなみ、お前の国を任那とせよという。

何を言わんとするか、暗示しています。
馬韓の目支国は、巻、纏で、後9年から新盧：新羅が王でした。
崇神の生まれた所ではなく、新盧の半島支配を指していました。

証拠は、崇神10年、大物主神がいう。「心配しなさんな、もうすぐ、海外の国も平らぐだろう」・・・200年代のはじめ頃とします。
大物主は、伯済の都慕大王の後裔・仇台が、何かをやるのを知っていました。
300年代、神功もばらしていますが、先百済の王氏は、日本にも居ました。

崇神10年の大物主の意味不明の言は、ここに、整合しました。
しかし、仇台がやることは、公孫氏と結び、再度、南海道の百家を帯方に入植させることまでは、理解できます。その他は、はてな　ですが、すでに都慕大王で述べてきました。

ところで、道鏡は、激怒して、和気氏を穢痲呂と改名、姉を虫女としました。
なぜでしょうか。

和気氏を遡ると垂仁天皇にまでたどり着きます。
穢痲呂（きたなまろ）は、音読みすれば、カイ麻呂だから、穢という族名を暴露したと、七海は見ています。
穢は、もまた蝦夷（かい）と同族と看做します。

蝦夷の中でも麁蝦夷（あらえみし）が、うるさいだけでしょう。
むしろ、大漢國：大汗國で、陸奥國。中国の西にまで、影響力をもつ国でした。弘前市の猪土偶は、野馬をさし、玄日をも示していました。そして、熟蝦夷・佐伯のように、偉人空海をだしています。

迦楼羅・ガルダ

猪陽鷲の出典、林巳奈夫「中国古代の神がみ」吉川弘文館2002
迦楼羅、火焔の焔光の出典
一個人・特別編集「仏像入門」ｋｋベストセラーズ2010・５

迦楼羅・ガルダ

やはり、最古の猪陽鷲の原型は、菘沢文化のそれが、淵源ではないか。

迦楼羅（かるら）は、鳥の嘴（くちばし）。角が入った漢字。ワシ、トビでしょう。どこかしら、カラスにも似ているように思えてきます。熊野本宮大社の車のお守りは、現在のハシフトカラスではないデザインです。
文献では、インドとペルシャですが、どう考えても菘沢文化が古いのではないか。このように思います。


春の七草
菘（しょう）は、すずな［鈴菜］：カブラで、油菜科です。
同じ油菜科で、すずしろ（大根）があります。
鈴は、神社のガラガラや「くすだま」と関係するのでしょう。

宇佐市には、大根川があり、大根川神社もあります。
揖斐川の大根や守口大根は、１ｍにもなる。長刀鉾のように、長いものを好むのでしょう。
のちになって、鈴夷子さんが、でてきますから。たぶん、応神天皇でしょう。

九州で、空海が食いすぎて胸やけした。大根を洗っていた女に、わしにも、大根を一つくれんかという。すると、女は、「お前のような乞食坊主にやるものは、ひとつもない」という。神社に供えるのでしょう。

なお、大根は、エジプトには栽培記録あり、地中海が原産といわれるが、中国にもあり、日本固有種もあり、原産地は、現時点で不確定です。

八龍の森は、のちになって八部衆（八大竜王）に表記されたと考えます。