犬戎国１１ 匈奴と戌日

河北省中山国の王墓から出土の鼎
桂小蘭「中国の犬文化」大阪大学出版会2005
カナエの中に朽ちた犬肉が残る。
邯鄲の北、中山国の先祖は、姫姓で、周と同じ姓。前327年～前313年（5代目の王）において、姓は王氏、名は(黌-黄+昔) に代わる。王氏を下賜る？
中山と改名する前は、春秋時代以来の中原の北部にいた白狄が建国した都市国家で「鮮虞」という名で知られていた。当初は太行山脈の西側にあったが、紀元前414年に2代目武公が衆を率いて太行山脈を越え、現在の河北省中部に中山国を建国した。中原の外で、遊牧民の国です。

犬信仰11　匈奴と戌日

匈奴の祭儀
護雅夫の本から、匈奴の祭典をあげます。

１竜城
君主単于（ぜんう）の本拠地を竜城という。
もまた、次の表記も同じ竜城です。
籠城：竹かんむり、籠（ロゥ、ル）。かご、こめる。
蘢城：草かんむり、蘢（ル、ロゥ）。犬蓼（いぬたで）の、いぬた。
（七海注記）犬蓼 （いぬたで）という赤い穂の花をつけるイヌタデ科。
関東での猫じゃらしは、「えのころ草」。狗尾草、犬の子草と書く。イネ科の植物。

２匈奴の祭儀
竜庭で、毎朝、日の神を祀り、単于が政を告げる。
（竜庭は、朝廷と同じ、政：祭を告げるところ）

祭りは、諸長が単于の庭に集まって挙行される。
正月の戌日、小集会、祭りを行う。
五月の戌日、大集会、蘢城で、祖先、大地、鬼神をまつる。
九月の戌日、大集会、林の周囲をまわり、人間、家畜の数量を調べる。

祭りでは、オボ祭、神楽がある。
神楽は、天地を祀り、国事を議し、馬を走らせ、ラクダを戦わせる。

蘢城、竜城は、もともと、自然の林木、または樹枝をたてたところ、あるいは、柴、「そだ」の類を積み上げた壇［オボ］をいう。
鮮卑、高車、契丹族も同じ祭天を行う。これをオボという。

４オボ祭
自然石を積み上げて、大きなカマド状に作り、柴や樹木を放り込んだものをオボという。
このオボに、馬、牛、羊などの犠牲をささげ、天神地祇とする。（天神と地神を祀る）
以上、護雅夫「遊牧騎馬民族国家」講談社現代新書

オボは、モンゴル、東トルキスタン、チベット、中国南部にもあるものです。
匈奴は、やはり竜信仰族で、戌の日を選んで祀っていました。

日本でも、垂仁紀に、出雲国造がオボ祭をやっていました。口のきけないホムチ別が「あれは、青葉の山か、山のように見えて、山ではない」と、初めて口を利いた。
垂仁の子ホムチ別は、火の中で生まれたのを、なんとかして助けだされましたが、結果は、オシでした。それが、出雲へ行って治りました。

匈奴は、戌の日に祭天をする。・・・狼も含めて犬族です。
匈奴の後継者の、高車、柔然、突厥は、狼信仰者で、やはり犬族です。

匈奴は、高辛氏の時代から連綿と続く犬信仰者でしょう。
日本では、九洲の大神氏も犬信仰とみられます。大きな白犬も竜でした。

出雲国造は、竃（かまど）を祀っていました。カマドは、製鉄のカマドにつながっています。
黒海北岸のスキタイ王も、天神地祇とカマド神（女神）を祀っていました。

狼は、インドのベーダに於いて、引き裂く者を指しています。
境界や国を引き裂く連中を指しているのでしょう。

犬は、古来、霊的動物で、予知能力にたけて、幸福、不幸の狭間、あるいは、冥界と現世の間に居るのでしょう。

犬と製鉄
犬はお産が軽い。人間のお産は、湯に包まれた袋からでてきますが、カマドから鉄も湯のように出て来ます。
日本では、カマドのある製鉄と鍛造は、金屋でつくる。或いは別所で作る。

鉄鉱石、砂鉄を火で溶かす。
カマドの無い時代、野蹈鞴（のたたら）：野の風で、火を勢いづける。
カマドのある時代、カマドに人工の多々良（風送り装置）で、火力を高める。

犬信仰は、カマドや製鉄ともつながります。カマドは、金屋の狗奴、別所の拘奴という連中です。前者は漢音クド、後者も呉音クドです。
梵語アヤスは、インドの黒い鉄。金ヘンに夷で、銕と書く。おそらくヒッタイトの鉄が入っています。西欧では、西域の鉄をセレスの鉄という。

また、犬は、犬吠崎塔台、北九州犬鳴山の音のするさまをも表わす風の作用と関係します。

中国古代の蚩尤は、銅の頭に鉄の額、鉄石（砂鉄）を食う神ですが、雲をまき散らし、雷を従え、風（竜巻）を生じる荒神でした。黄帝と二度戦い、最初は蚩尤が勝つ、2度目は蚩尤が黄帝に負けました。

蚩尤、共工、窮奇、三苗（三毛）は、青銅から鉄への変化でしょう。いずれも鉱山師と考えます。

神武紀の吉野にて、岩間から尾のある吉野首の子が出て来ました。
これは、前に尻をつけて、尻に尾のある人です。
犬戎国は、尾のある人だから、吉野首は、犬族、犬信仰族で、鉱山師でしょう。

総じて、地（鉱物採取）、水、火、風が出て来ました。あとは火焔を待つばかりです。火焔山とは、何でしょうか。

余談
ブラウスやシャツの裾を出して着る者を、七海は、尾のある人と呼んでいます。
・・・ワンと言いなさい。

2011・2・28（ブログ同日）追記
周の康王（～前989年没？）の時、周の盂（う）将軍が鬼方を征伐した。この鬼方は、長安西北の犬戎と呼ばれた遊牧民です。のち、前300年代の終わり頃に登場する匈奴と同じ種族と看做されています。
詩経では、玁狁（ケンイン）、小盂鼎という青銅器の銘文により、犬戎と判明する。以上、貝塚茂樹「中国のあけぼの」

なお、七海のブログ、犬戎国１の地図を参照のこと。
固原県が高辛氏の王庭。犬戎国のあった所は、平涼市霊台朝那鎮。

犬戎国１０ 犬と斧

上図、岸本道夫ほか「古代オリエント」河出書房新社
下図、名品展「中国・美の粋」中国歴史博物館1996

犬戎国10（犬と斧）

きょうは、犬戎国をはみ出して、
古代オリエントの犬と中国の斧の絵を掲載します。図版は2点です。

古代オリエントで、犬を描いた出土物は、次の４点です。

１ミタン二の装飾斧に付加された犬。上図参照

２シュメールのウル王墓内の竪琴の犬。
貝殻に象嵌細工された竪琴に犬が描かれて、琴の弦を犬が弾いていた。

３豊饒の女神が象牙に彫刻、女神を両サイドから犬が舐めようとする姿が、描かれていました。

４エジプトのファラオ時代、二組の夫婦がいた。
長男オシリスと妻イシス。弟セトと妻ネフシス。
慈悲深い兄をねたんだ弟は、兄を殺し箱に詰めて川に投げ込んだ。イシスは、箱を探しあて、葬った。弟は墓をあばいて、兄の屍を切り刻んだ。山犬の神アスビスの助けにより、遺体を復原し、イシスは自分の翼で扇ぎ蘇らせた。兄オシリスは、あの世におもむいて、冥界の神になった。
たぶん、オシリスは、シリウス星でしょう。もまた穀物神とみられています。

２、３を除外して、斧と犬を考えます。
ミタン二の斧に犬がへばりついていました。
中国や日本と関係するか否かは、考慮しないで、ひたすら意味を考えます。

中国の青銅製・斧は、刃がすそ広がりで、人の顔が描かれています。図参照。
おそらく、天罰を加える刑天神を表現したのでしょう。林奈巳夫は、首切り斧としています。七海は、契約のひとつとしての刑天神とみています。

天雷斧
雲仙雑記の１、石斧の銘
元針子は、石斧を得た。銘に天雷斧と記載。
斧は、伐木。儀仗、兵器、刑具に使うものですが、雷が出て来ました。
中国では、雷に打たれて死ぬ人は、この世でよほど悪いことをした人とみなされていました。

日本での例示。
１モモソ姫と大物主と雷。
モモソは、銅鐸破壊をしたと看做します。
モモソは、三輪山を仰ぎ見ると、驚いてドスンと尻もちをついた。そこに、（火）箸があり、女陰を付いて死んだ。（火）を七海挿入。
大物主の仕返しは、三輪山に上る半月をあたかも鏡に見たて、鏡が稲光で切られたように割れていた。（以上、七海の推理）
２三輪山の雷公と雄略天皇。
暴虐非道の天皇をさして、皇后は、「あなたは獣と変わりない」と言われた。三輪山の雷公がウルサイ。今にも雷が落ちる筈が落ちなかった。

兄オシリスは、冥界の神となった。たぶん犬でしょう。弟セトは、引き裂く者としての狼と推定します。犬と狼は背中合わせでしょう。

高辛氏の息子は、仲の悪い兄弟でした。高辛氏はこれを配慮して、東西に移しました。実沈を大夏（バクトリア）へ、閼伯（アッパク）を小丘に移した。小丘は、不詳で、殷墟（河南省安陽市）とは限らない。
西欧星座で、さそり座のアンタレスは、夏の星（恒星で赤い星）、閼伯は、冬の星座オリオンあたりのシリウスと推定されています。
また、帝舜は、父と兄にいじめられ、殺されそうになっても、危機を脱しました。

高辛氏の末裔を、三国史記は、高句麗の東明と明記しています。
日本では、項浦（ボハン：迎日湾）から来た辛嶋氏が、宇佐市にきて、先祖を祀ります。辛と言う字が、曲者です。
大神（おおが）氏は、初代の宇佐神宮・宮司となります。そして、辛嶋氏の後裔も宇佐神宮に、おつとめします。

大神（おおが）氏は、大物主の後裔です。

また、高辛氏の娘と犬［狗頭］の夫妻の子供は、夏王朝以前に、山口県萩市見島に来ていました。魏志にいう裸国・黒歯国は、萩市を代表地点とする。
小笠原には、女國と人身狗頭の種族が、ワンセットでいました。
まるで、黒海北岸のアマゾン（女國）とスキタイの関係です。

朝鮮の沃沮には、顔の上にもう一つ顔の付いた、女が居ました。これは、水面に顔を半分出した実像と、その顔が水面に映った状態の二つとみられます。したがって、女国です。
犬の国の近くに、必ず女國があります。・・・なぜでしょうか。

魏志倭人伝にいう不詳２０国の国。
筑後には、三輪町の三輪神社あり。その南に百女国の田油津姫が、矢部川に居た。翰苑（大宰府八幡所蔵）の魏略記事。
この百女国の西が、不詳20国で、犬の国でしょう。佐賀市に犬童（いんど）と言う地名があります。

以上で、物語はつながりますが、犬や狼を信仰する話は、世界的です。

古代人は、常日頃、心情的に、現世とあの世の狭間に居ました。悟る人は、沢山あったのでしょう。古代人の現世は辛い。あの世信仰があるとみてみます。
覇者は狼、有頂天になったあとで、冥界の橋、チンワト橋、あるいは謡曲石の橋（しゃくきょう）に、犬や鬼が待っています。

ロシア人の考古学者、Ｖ．マッソン「埋もれたシルクロード」加藤九祚訳、岩波書店。
本題「千の年の国」を上記に代えて日本で出版。ここに「独立不覇の民」・ソグド人が登場します。
アレキサンダー大王がソグドの首都サマルカンドを征服した。
ソグド人の捕虜中から、名門出身の屈強な者30人を処刑することになった。
これを知ると、ソグド人は軍歌を歌い、嬉しそうに小踊りし始めた・・・
クゥイントゥス・クルチウス「アレキサンドロス大王世史」に記載。

ソグド人の国は、奴隷社会ではありません。
・・・以下を記さず。
みなさん、推理して下さい。

契約の神は、中国の五帝のときから、法、掟が守られているかを天上の神がみています。古代から、不公平を意識されていました。
狼と言う覇者だけでは、住民は、たまったものではない。徳のある帝を、望んでいました。

シュメール人の言葉
楽しきはビール、苦しきは旅路。（七海注、旅路は輸送の守衛、又は行軍）
犬が見逃すもの（時間）を日々が食う、日々が見逃すものを犬が食う。（注記、人間は飢えるだけ）

関連記事
七海のブログ2010・11・10、荒神谷のＸを見て下さい。斧が出ています。

犬戎国９

匈奴・三才図絵・・・諸橋広漢和辞典
「倭漢三才図会」編集者は大坂の医師寺島良安。1712年発刊。
匈奴は、二人とも、弓をさげ、左の人物に矢が見える。左は、豹の皮を着る。右はフェルト生地？を着る。左の人物は、弁髪らしい。右の人物は、ピアスをしている。・・・絵は想像図？

犬戎国９

匈奴（漢キョウド、呉フンヌ、梵フ―ナ）

ゴビ砂漠のモンゴル高原を中心に、前4世紀末から蒙古を中心として勢力を振るった遊牧騎馬民族。これが南北に分裂、北匈奴は、100年頃、キルギス地方へ移住、遂に消息不明となる。

問題は、北匈奴の後が、悦般（エフタル）になるのかどうかです。

１史記匈奴列伝
匈奴の先祖は、夏后氏の苗裔なり。淳維（ジュンイ）という。唐虞以上は、山戎、獫狁（ケンイン）、葷粥（クンイク）あり。北蛮に居り、畜牧にしたがって、転移する。
（七海注）夏后氏は、洪水を止めた夏王朝の初代禹（う）。
姓は娰（じ）、名を淳維という。唐虞は、尭帝、舜帝の時代をさす。
山戎は、燕国［北京］の北方に住んだ連中。（山住が燕を襲うので、前663年、山東省・斉の桓公が出陣して燕を助けた）

２晋書四夷伝
夏は鬻といい、殷は鬼方といい、周は獫狁といい、漢は匈奴と言った。

３史記索隠
楽彦括地譜にいう夏の桀王は無道なため、前1600年頃、殷の湯王により鳴條へ放逐され、三年して死んだ。その子の獯粥（葷粥）は、桀王の妾を妻とし、北野（ほくや）へ避居して遊牧生活を始めた。

匈奴の先祖は、夏王朝（前2070頃）の苗裔というから、古い民族です。
犬戎の盤孤・犬信仰は、帝コク高辛氏の時から信奉されました。
殷の時代は、犬を犠牲にして祀りを行い、災難よけを願い、殷が畏れている鬼方を討った。

七海の感心事

淳維という名前・・・開化天皇の長男・大彦の子を武淳河別（建沼名川別）という。（たけぬなかわわけ）は、阿倍氏の本家となる。魏志に云う交易の監督官一大率です。壱岐に派遣され、伊都（深江）に常駐した。

１沼名と淳維
210年頃、四道将軍・大彦尊は、崇神12年、北陸道へゆく。沼名川を通り、新潟県上越市頚城（くびき）を通過、福島県相津（会津）まで行った。これで建沼名川別の名前がついたのではないか。

また、大国主の別名の八千矛は、富山県の翡翠産地・姫川の沼名川姫を貰っていた。沼名川は、夏王朝の淳維と関係するのでしょう。
魏志倭人伝で、日本の天皇は、夏王朝6代目の庶流と記す。

２沼名川姫神社［姫川］の翡翠は、随分と昔から日本で流通し、加工され、島根県や長野県八が岳で、工房がありました。縄文時代に流通していたのでしょう。
翡翠は、日本やミャンマーで取れるが、中国では取れない。
魏志倭人伝に於いて、266年、西晋へ壹與が遣使するとき、貢献品に白珠５（枚）、千孔青大句珠２枚と記載されていました。白珠は白翡翠。
翡翠は硬玉といわれ、翡翠の薄い円盤を回転させて、翡翠その他の固い石を加工するのでしょう。当時の最新技術を持って行った。
なお、奈良県田原本町の唐古鍵遺跡に、翡翠の勾玉が出土しています。

３沼名の意味を考えます。

トルコ語のヌマナは、ペルシャ人の居住地という。
富山県の姫川は、沼名（ヌマナ）の漢字が当てはまります。ヌマ―ナの音写とみています。

北京大学の林梅村、「北魏出土・エフタル貨幣」の考察
ナ（-na）は、東イラン語の民族名、または地名に付ける接尾語です。
北魏には、エフタル貨幣が出土し、alxanoと表記。大夏（バクトリア）の言語です。
正確にはalxanno alaxhanaという族名であって、意味は王河で、河が含まれています。
アルは、土地とか王国で、上記は、アル汗国となる。

七海の解釈

北匈奴は、後漢時の9３年に、消滅した。
この追記記事は、魏書列伝、北史列伝に於いて、北匈奴は、康居［サマルカンドあたり］の土地へ行ったと記載され、これが悦般［エフタル］となったとさています。
しかし、400年代にエフタルが出てくる。

七海は、北匈奴が、白フンまたはフ―ナとは考えられないのです。

エフタルは、北魏に毎年、使者を出して貢献しています。富山県滑川は、滑［エフタル国の滑王］の名残を留めた河川と考えられます。

ここで、再度、犬戎国を考えます。

犬戎国に、呉将軍が出て来ましたが、呉将軍を三国志列伝の燕王公孫氏と記載した外国人の文献がありました。全くのでたらめでした。
公孫氏が、燕王と自称したのは、237と238年で、司馬仲達に切られています。

呉将軍の意味が判明しました。

呉は、古代、虞（グ）に同じで、虞字の下部は、呉です。
帝舜有虞氏の将軍の事でした。ゆえ、帝舜は、三苗を追放したのでした。

狼は、インドのリグ・ヴェーダにも出て来ます。国を裂く意味など、裂く、裂ける奴の意味でした。

山口県萩市見島・ジーコンボ遺跡
ジーコンボとは、何でしょうか。・・・アラビア語のように読めば解ります。

盤孤児・・・盤孤の児。犬封国でした。右から左へ読んだ結果です。

なかなか、直ぐ気がつけばよいのですが、そうはいかないのです。
七海は、電源をいれても、直ぐつかない蛍光灯のようなものです。

犬戎
やはり、河伯がいます。翕族（きゅうぞく）・・・河童でしょう。
洪水を起こす共工、即ち窮奇は、風神、雷神の元祖と考えられます。
また、300里四方の壱岐にも来ていました。
壱岐は祭祀遺跡が二か所あり。これを総称して、天一騰（あがり）の宮といい、白龍、黒龍の祀ったとみています。
奇しくも、きょうは、建国記念日。妙なことです。

犬戎国８

エフタル地図、佐藤圭四郎「古代インド」河出書房文庫1989
エフタルの北側は、柔然です。これ以前は北匈奴でした。エフタルは大月氏クシャン朝の後と考えられます。

犬戎国８

犬トーテムの連中
狼を信仰する、中国、柔然、高車、突厥も然りです。
狼の乳で育った古代ローマのロムルス、青き狼のチンギスハーンなど。
犬信仰は、犬肉を食べないインド、キリスト教、イスラム以外、世界的です。
犬肉の効用を今の日本人の多くは知らないだけで、古代の医術は、シャーマン（巫）が兼ねていました。

犬戎国、後漢書南蛮伝
昔、高辛氏の飼い狗（いぬ）の名前を盤瓠という。犬戎の将・呉将軍の首をくわえて来た。これが犬祖の初見で由来です。後漢書では、南山の石室（湖南省邵陽市の巨大洞窟）に止まり、６男６女を生む。高辛氏自身が、犬祖族の可能性が高いと考えます。
また、三国史記の高句麗は、高辛氏の後裔と明記されていますが、河伯女（水）を母体に、陽（光）が射して鶏の卵のようなモノで子供が生まれたとする。

１福建省泉市宗武鎮（犬戎国）から、
（１）鏡の方向では、甘粛省平涼市霊雲台朝那鎮。犬戎国。
（２）東南［現在の東北］山口県萩市見島。犬封国。

その後は、どうなったか、不詳です。

２柔然・・・犬の国
柔然王の大檀は、牟汗紇升蓋可汗（在位：414年 – 429年）。
柔然は、400年代に中央アジアに存在したテュルク系遊牧国家。これは北匈奴の子孫で、のちにエフタルになったとされる。（松田寿男）
悦般王（エフタル：白フン）は、
泰常8年（423年）頃、柔然と好を結ぶため、数千人を率いて柔然に入り、エフタルは、柔然可汗の大檀に謁見しようとした。

悦般王は、柔然の国境百余里に入ったところで、
その部人の洗濯されてない衣服、結われてない髪、手を洗わないところ、婦人が舌で食器を舐めているところなどを見て、
悦般王は、
その従臣に「汝の仲間は我にこの狗国（犬のような国）の中に入れと申すのか！」と言い、馳せ還った。
大檀は騎を遣わしてこれを追ったが追いつけなかった。
これによりお互いは、仇敵となり、何度か征討し合った。（松田壽男「古代天山歴史地理学研究」）以上、ウィキぺディアを編集。

３人身狗頭の国
小笠原には、扶桑國がありました。ここに人身狗頭の人あり。507年、インドのカシミールの人が漂着ました。（南史扶桑國）
また、チベットの金産地の女國に対して、七海は、小笠原を東女國と看做します。ここには、扶桑木がありました。
扶桑木は、四川省・蜀国の都広野に立つ建木も同じ原理で、時刻樹の証明にもなっています。

４古志王、古四王、越王、「胡四王」「巨四王」、「高志王」、「腰王」、「小四王」、「小姓」とも表記される。・・・小姓は、九姓のこと。昭武九姓（先祖は月氏）と考えられます。九の意味は、もと小で、数字の９に使用される以前です。

５匈奴と劉邦と盧氏
匈奴の冒頭単于（ぼうとうぜんう）は、はじめ月氏の人質になっていました。冒頭（前209～前174）は、父を殺して王になると、漢の劉邦が攻めてきた。劉邦は、冒頭に捕獲された。劉邦は、冒頭の皇后・閼氏（あっし）に贈り物をして、どうにかこうにか逃れた。
東胡が冒頭の閼氏をくれというので、嫁にやった。次に土地をくれというので、怒りだし、東胡を攻めて叩きのめした。
前195年、漢の劉邦は、幼馴染の燕王・盧ワンを疑って殺そうとしたが、盧ワンは、匈奴に逃げた。冒頭は喜び迎え、盧ワンに東胡の土地を与えた。
同年、劉邦は、死ぬが、その前に盧ワンを疑った。・・・何故なのか。
おそらく、冒頭が月氏の人質時代に、盧氏との縁があって、劉邦はこれを知ったのではないか。

前176年、月氏は、匈奴の冒頭に敗れた。
冒頭は、月氏のドクロのシャレコウベで、杯を作り祝杯をあげた。月氏は西へ逃げ、バクトリアへ行った月氏を大月氏という。
ところが、小月氏は、そのまま居残り、冒頭は小月氏を討たず。なぜか。
冒頭は、人質時代、盧氏に世話になっていたのではないか。
盧氏は、盧水胡といい、小月氏です。

国語・周語の戎狄（周の国のことば）
盧は、荊嬀に出る。（注記）嬀姓の国なり。
鬼方と同じ。盧水胡は、大月氏が、匈奴に追いやられて残った残党小月氏である。（周一良と唐長儒の分析に拠る）
七海注）荊嬀は、荊州は湖南省南山洞窟の嬀姓。犬戎です。嬀水は、バクトリアのアム川で、ここにも盧氏が居るのでしょう。そして、湖北省にも盧氏と羅氏がいます。

匈奴の解釈
匈奴には、黒フンと白フンがあった。これを如何にして区別するか難題です。
以下、白フンのみを揚げてみます。

東胡は、冒頓の閼氏（単于の妻）をほしいと要求した。
黒フンは、冒頭単于であろう。閼氏を皇后とする。・・Ａ慶州は金閼智で小昊金天氏の末裔。フンヌ語を話すから閼氏と関係する。

閼氏が、白フンとみられる。・・・Ｂ白帝は五行で、もと少昊でしょう。五方上下の守護を司る（六合＋黄帝）に、七つの帝あり。ここに、西の白帝が居ます。少昊の後裔でしょう。

エフタル（白フン）は、呉音でフンヌ、サンスクリットでフ―ナという。
夏王朝の淳維（じゅんい）の後は、インドのクシャン朝［大月氏］、次に白フン・エフタルではないか。エフタルは、北匈奴の後ではなく、大月氏の後と考えられます。地図を見て下さい。
・・・Ｃ書紀の淳河姫の系統でしょう。（古事記の沼名川姫）

柔然は、上記のとおり狗の国だった。
エフタルは、東胡の後の北魏と友好、毎年使者を派遣している。北魏の先祖東胡のうちの一派は、匈奴の閼氏をもらっている。・・・Ｄ魏書［北魏］
531年、北魏僧侶・善正が、豊前・英彦山へ来ていました。

ＡＢＣＤで、整合しますが、みな状況証拠でしかありません。

しかし、神功紀で、豊前には、閼川（ア川）が出てきます。新羅大明神の須佐之男が、降伏しました。
紛らわしいことは、慶州から迎日湾へ閼川（アリナレ）が流れています。神功は慶州を討ったのではなく、豊前新羅を討ったのです。

結論
末盧國は、小月氏で、盧氏の末裔でした。親族は大陸に沢山居ました。
筑紫は、月氏でしょう。月の満ち欠けだから「尽し」です。
もまた、木兎（つく）は、猛禽類の梟です。梟の師は、肥前の熊襲梟師でした。盧氏の後裔です。肥前佐賀市に犬童（いんど）と言う地名が在ります。

山口県下関市に小月と言う地名あり。滋賀県に小槻山君がいます。
みな、盧氏が関係すると見ています。

以前のブログで、沼名川姫、宗像三女神を匈奴としました。
正確には、白フンでした。
やはり、魏志倭人伝にいう。日本の天皇は、夏王朝6代目の庶流は、確実です。実に、紛らわしく、込み入った話になっていました。

・・・ワンと言いなさい。

犬戎国7

虎に似た犬
漢代の焼物
写真：佐藤雅彦「中国の土偶」平凡社

犬戎国７

儺（漢音ダ、呉音ナ）は、「鬼やらい」です。追儺（ついな）ともいう。

中国古代の鬼やらいは、疫病やこれを引き起こす悪気を祓（はら）いのける祭祀（さいし）です。
儺は、難に通じ、厄祓（やくはらい）の意味です。男の厄歳は42歳というように使う厄です。災難・禍（わざわい）のことです。

鬼とは、何か。
これは、本を３冊とその他、読んでも、余り記憶が残っていません。一番残っているのは、血食せざる者という漢字で、聞きなれない漢字です。

後継ぎが居なくなって、無縁で、誰にも祭られなくなった人。
不慮の事故での死人。不条理、若くして亡くなった死人など。
誰も祀られなくなったら、世間では祟ると信じられてきた。
近年は、無縁社会からのひとつとして、独居死があります。

血色されない、つまり祀られないという意味です。
垂仁天皇紀、街中のあちこちに、死体がころがっていて、烏や犬が死体を食う。天皇は心が痛み何とかしなければならないという。野見宿禰が埴輪を作って祀ることを提案した。
日本武尊が、九州からの帰途、吉備や難波で、出雲の悪神を殺した。この悪神を天皇が、祟られないように祀る。これが、浪速の八十島祭の起源です。
応仁の乱後、京都嵯峨の化野念仏寺が無縁仏を祀るのも同じでしょう。

また、鬼（やまいき）がいます。（レイ、ライ）は、病と同じで、伝染病、マラリア等がはびこる意味です。中国の礼記では、春に厄祓する行事が始まります。

春は、陰気がまだ残っていると信じられてきた。これをお祓いするため、陽畜の犬が、陰気の病に勝つから、春に犬を「はりつけ」にする。即ち犬が厄祓いしてくれる呪物として、追儺祭に添えられたのです。

節分
時代は変わって、日本では平安期から節分が始まります。
節分に追儺を行うのは、春にまだ残る陰気を退治して、人々は、無病息災を祈ったのでしょう。現在では、厄払いのために豆を使う。なぜでしょう。

河童
九州で、村人の飼う馬を水に引き込もうと悪戯した河童がいました。村人につかまって、河童は謝ったが、豆をくれという。
炒ったエンドウ豆をくれたら、以後、悪さをしないという。

たったこれだけの記事、七海は逃がしませんぞ。捕まっておきながら、豆をくれとは厚かましい奴。河童は何者ぞ。

さては、河童も鬼嫌いなのか。否、河童自身が、鬼の化身でしょう。鬼の好物はモモです。桃の固い種をバリバリ食うのが、鬼ですから、炒った豆も硬いので、暴露しています。もと鬼軍団でした。

殷代は前1600頃から前1027年。殷は、鬼を恐れ、犬を磔（はりつけ）にして予防した。むかしから、風俗では、犬は、鬼が最も恐れる動物と信じられてきた。
しかし、一方で、鬼神は、福をもたらすと信じられてきたから、これでは、矛盾します。（犬戎国５参照）

一体どういうことなのか。これを考えてみます。

中国の皇帝は、宗廟祭祀で、祖先と同時に鬼神を祀ってきた。同時に皇帝は代々、鬼神を祀って来た。つまり、鬼神を味方につけていたのでしょう。

ここで一転して、卑弥呼の鬼道とは、なにかを考えます。
鬼神の道に通じる義、鬼神と付き合って災難がないように、鬼を祀って来たとみます。したがって、後に、鬼は、宇佐の小倉山の北階段を99段作りました。卑弥呼の墓も7代孝霊天皇の娘・モモソ姫同様、昼は民衆が作り、夜に鬼が作ると考えます。

また、朝鮮半島の鼻荊郎は、一晩で橋を鬼にかけさせる人物でした。同様、一言主は、夜遊びが好きで、鯛釣りに行く。これも鬼神に橋を作らせるのでしょう。役行者が、葛城山と二上山に石橋を架けろと、一言主をいじめる。日本霊異記で判ります。

大国主は、国譲り後、冥界の神事をやる。大国主の子、一言主の後裔は、おそらく卑弥呼を守っています。また、三輪の大物主も皇孫の守り神です。

卑弥呼は、60年に5回ある亥の年に生まれたのではない。亥の付く日に生まれた。60日に5回巡る日でした。
また、卑弥呼は、狗奴国とあわないと倭人伝に書かれている。
この狗奴を単に犬とすれば、ここでも、矛盾してきます。

さあ、弱りました。皆さんの解釈は、いかがですか。

犬猿の仲はあっても、犬猪の仲も猟犬をつれた猪狩りがありました。
犬、猪、鬼の関係、これいかに？
ジャンケンポンの三すくみ。堂々めぐりにはなりません。

犬は鬼に勝つ。猪は鬼に勝つ。鬼は猪に勝つ
犬勝鬼を絶対条件とします。
１犬勝猪とすれば、猪勝犬は不成立。
２猪勝鬼とすれば、どうでしょう。犬は不要です。
卑弥呼は鬼神を祀り、大神氏が鬼を祓うのもおかしい。

一体どうなっているのでしょう。
やはり、卑弥呼は、拘奴国とあわないのでした。
倭人が、ワザと呉音でいうべきところを、漢音で言った。
あるいは、魏の文官が取り違えた。・・・前者でしょう。
１狗の漢音ク、呉音コゥ
２拘の漢音コゥ、呉音ク　（あべこべにした）
理由は、次の通り。国名が一挙に、とり代わるからです。
後漢書では、拘邪韓国、国内は旧美東町の拘奴国。
魏志では、狗邪韓国、国内は旧美東町の倭種国（狗奴国）

顧みますと、野馬（ヤバ）は、陽の「かげろう」。陽炎とも書く。陽畜の犬よりも、数倍嗅覚がすぐれた猪です。
後漢時は、ヤバタイ・邪馬臺國・・・景行紀の耶摩苔（やばたい）
魏志では、ヤバイ・邪馬壹國。・・・通史も邪馬壹國

梁書では、祁馬臺（キバコ、またはキバタイ）として国を付けず。猪の牙を指し、陽の切っ先を指します。
この件から推定すると、日本は、シャーマン（巫）国家でしょう。巫は「かんなぎ」ともいう。医術もやりました。
卑弥呼の兄大彦命は、占い力が、ナンバーワンと、埼玉稲荷山鉄剣に書かれていました。
なお、筑前・五郎山古墳の壁画では、犬を大人（うし）が連れていました。
また、博多港は、難の津（難の県）で、厄払いの義です。ヘンな人が国外から入らないように、名づけられているのでしょう。
また、山口県下関、岡山県の児島も大阪市難波も同じでしょう。これは、垣根（守り）です。天皇の居る奈良大倭を垣根が幾重にも取り巻いています。

やはり、日本には、犬は居ます。東北は宮城県石巻市矢本町、犬舎人、あるいは大舎人と書いた土器も出ています。また、日高見神社は、石巻市桃生という所に在ります。犬3000頭を飼う連中も居ました。

鬼とはかくれたものと言われますが、七海は、そんな解釈はしません。鬼と言う軍団と解釈します。必ず、皇帝や天皇、国民の行いを見守っています。鬼神に見放されたら、天皇もおしまいです。
道教の三尸虫（さんしちゅう）は、怖い神です。人間の体内には、三尸虫がいて、行いが悪ければ、直ちに天帝に云いつけて、天罰を下すとある。

鬼とは、功罪半ばするのでしょう。また、この世とあの世の境に居るのでしょう。

肉体（魄）は朽ちても魂は不滅
漫才、青霊（あおび）が、ポー、ボヤがポー・・・
火の魂、犬火、狐火というのがあります。死後、人体の燐が燃える。さわっても熱くはないのです。

狛犬
島根県出雲大社は、祭神は大国主。これを宮司（天穂日の後裔）が祀っています。神社に、けったいな狛犬（こまいぬ）を置くのは、けしからん。我こそは、出雲神道である。吉田神道のような幕府の「ごますり神道」とは、わけが違う。幕府も出雲国造には、手が出せないのでした。