蘇民将来と巨丹将来 歴史の中の経緯・７４ （歴史の中の「経緯」終 → 続・歴史の中の「経緯」へ）

「素戔嗚尊（別名：武塔天神）が南海に結婚相手を探しに行った際に、日が暮れたので宿を借りようとしたが、裕福な巨丹将来（こたんしょうらい）はこれを断り、貧乏な蘇民将来（そみんしょうらい）は素戔嗚尊を喜んで泊めた。8年後、素戔嗚尊は蘇民将来の家に来て、彼に茅（かや）の輪を授けた。その夜から疫病が大流行して多くの人が死んだが、蘇民将来は無事だった。」というものです。（『東亜古俗考』（ 藤原相之助：著、春陽堂書店：1943年刊）より）

 

福山にも、同じ伝承がある。

ところが、蘇民将来の名前はきくが、

巨丹将来の名前をきいたのは、

東北に上がるときの武塔神（素戔嗚）のはなしの時だった。

巨丹・・・聞きなれない名前だが

コタンといえば、カムイコタンとか・・・

さては、コタンはアイヌ人？もしくは縄文人、

その縄文人を追撃する素戔嗚（弥生人）？

北海道にyapp遺伝子のC（だったか・・）が多いのは

このせいか・・・

と、半ば、納得していたのだが・・・

 

巨丹？

ネットを探すと

巨旦

に、なっています。

 

丹と旦　では、意味合いが違うのでは？

意味

①「あした(朝)」、「よあけ」、「早朝」(例：平旦、元旦) ②「夜が明ける」 ③「檀の略字。」(例：旦那) ※「檀」とは、他人に財物などを与えたり、相手の利益になるよう 　　教えを導く事を言います。 ④「女形(おやま-歌舞伎において若い女性の役を演じる役者)」

【 丹 】 ［音］ タン

①

辰砂（しんしや）。また，そのあか色。 「 丹砂 ・丹朱 ・丹唇 ・丹青 」

②

（東洋医学で）練り薬。また，練り薬の名前に添える語。 「 丹薬 ・万金丹 」

③

純粋な。まごころ。 「 丹心 ・丹誠 ・丹精 ・丹念 」

④

「丹後（たんご）国」「丹波（たんば）国」の略。 「 丹州 」

 

どうしたものでしょう？

巨丹でも巨旦でも

③「檀の略字。」(例：旦那)

※「檀」とは、他人に財物などを与えたり、相手の利益になるよう
　　教えを導く事を言います。

③

純粋な。まごころ。 「 丹心 ・丹誠 ・丹精 ・丹念 」

********

 

良い人・善人のイメージが出てきますね。

 

*******

これを

 

④

「丹後（たんご）国」「丹波（たんば）国」の略。 「 丹州 」

巨大な丹後の部族

と、とりますと

 

逆に

蘇民将来　の蘇民も

蘇の部族と考えられます。

 

丹後といえば、やはり　籠（この）神社

饒速日がでてきますね・・・

元伊勢ともいわれるところなので、

かなり、大きな勢力があったと考えれば

巨丹は・・饒速日を顕わしているとも・・・

 

と、なると、

素戔嗚が饒速日をやっつけた？

神武でしょう？

ところが、ウガヤフキアエズ王朝のほうでは、

饒速日が・・・

う～～ん、いわば天照大神のような存在

 

天照と素戔嗚の確執をいえば、

この二人、同時代の方

そこに饒速日がまざる？？？

 

ウガヤフキアエズ王朝史話？を信じると

記紀は

どういう、編纂をしたのか？

 

で、ここは、

④

「丹後（たんご）国」「丹波（たんば）国」の略。 「 丹州 」

巨大な丹後の部族

 

を、保留して、

 

では、蘇民とは？

 

 

温（蘇）
国姓	己
爵位	子爵
国都	温邑（河南省焦作市温県）
分封者	武王
始祖	蘇忿生
存在時期	紀元前11世紀 - 紀元前650年
滅亡原因	狄
史書の記載	不明

 

素戔嗚の実在年代が判らない・・・

蘇とはこの国のことで、

素戔嗚の出身地？

 

が、日本である以上、日本語で考えてみることにした。

 

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1140941446

『蘇』。
“阿蘇山”の「蘇」ですね。
「蘓」という、左右が逆になった文字もありますが、
字意は全く同じで、完全な同字と解釈して良いでしょう。

字の意味としては、「魚」は文字通り「さかな」。
「禾」はイネ科の植物を示す会意文字です。
魚とイネ、全く関連性の無い物を二つ並べて、
〈全く関係がないこと。隙間が空いていること〉
又は〈別々に分ける〉という意味の文字が
「穌」で、音読みは「ソ」です。
この文字だけでも「よみがえる」という意味です。
〈別々に分ける〉という意味から、
〈詰まったところを振り分けて道を通す〉という意味合いが
派生しました。
息の詰まった人間が、息の通り道を通して息を吹き返すこと。
つまり〈よみがえる〉という意味になります。
この文字に「艸（くさ）」の冠が付くことで、
同じく〈よみがえる〉という意味だけではなく、
葉と葉の間に隙間が空いている植物を表す文字になりました。

*******

 

〈詰まったところを振り分けて道を通す〉という意味合いが
派生しました。

この言葉ピカ==ンですね。

素戔嗚一行が行き詰まったところを

助けてくれる人と

助けてくれない人にふりわけて

この先々の道行きが出来た。

 

蘇民は文字で解釈すると

助けてくれた（蘇らせてくれた）民

と、言うことになる。

 

一方の巨丹というと

助けてくれなかった民ということでなく

 

③「檀の略字。」(例：旦那)

※「檀」とは、他人に財物などを与えたり、相手の利益になるよう
　　教えを導く事を言います。

③

純粋な。まごころ。 「 丹心 ・丹誠 ・丹精 ・丹念 」

 

 を持っているのは、自分たちの部族？に対して

コタンは、アイヌの「集落」、または「部落」のことである。

これについて、素戔嗚は別段、どうこう言っていない。

 

つまり？

 

そのまま訳すると

誰彼問わず、助けた民の将来

と

部族など自分とかかわりのある所だけ助けた民の将来

と

この先の疫病によって、明暗分ける。

と、言うことになる。

 

それは、何思想というのかしらないが

現在でも同じことが起きているだろう。

 

自分の息子を急遽レフェリーにしたとか、

かなりの、巨丹将来であろう。

 

素戔嗚が教えたことは

疫病にかからない方法という対処術ではなく

疫病にかからない人間（の思想）はどういうものであるか

と、言うことであろう。

 

茅くぐりは無病息災を願うのでなく

蘇民（人を思い、人を助ける）になることを心する儀式ということになるか。

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ここで、締めくくろうと思ったのだけど、少しだけ。

 

『蘇』。
“阿蘇山”の「蘇」ですね。

 

7分で終わる日食に、国をあげて祈る必要があるのか（桃山堂）

第一回は、ワノフスキーの火山神話論の本丸、スサノオについてです。

 スサノオ＝火山説を言い出したのは、物理学者であり、有名な随筆家でもる寺田寅彦であるようですが、ワノフスキーもその先駆者のひとりです。そして、スサノオの火山的性格についての、最も詳細な議論は、ワノフスキーの著書『火山と太陽』で展開されています。

岩戸隠れという有名な神話があります。アマテラスの領国である天上世界で、スサノオが大暴れして、田んぼの畦を壊したり、御殿にウンコをしたりする場面です。スサノオのあまりの乱暴狼藉に、ブチ切れるアマテラス。太陽の女神が、岩の穴に隠れてしまい、世界は永遠の夜のような暗黒につつまれる。困った神々はあれこれと策を弄して、アマテラスを岩穴から引き出し、ようやく世界は明るくなった──という結末です。古事記、日本書紀などにかかれた神話のなかでも最も有名な話で、ひとつのクライマックスとされています。

ワノフスキーは、この神話におけるスサノオを、火山の巨大な噴火として解釈しています。ものすごい噴煙が空を覆い、太陽を隠してしまうほどの噴火を目撃した古代人の記憶が、この神話のいちばん深いところにあるというのです。火山の神スサノオと太陽の神アマテラスの闘争として、古事記神話を読みすすめ、第二次世界大戦の戦時下の東京で、「火山と太陽──古事記神話の新解釈」と題する論文にまとめています。この論文をメインとする『火山と太陽』という書籍が刊行されたのは1955年のことでした。

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素戔嗚が火山であった。

と、いうのであれば、

確かに「阿蘇」である。

　阿蘇という名前はアイヌ語の「火を吐く山」という意味の言葉からともいい、日本書紀の中には、景行天皇18年6月16日条に《阿蘇の国に来られた。その国の野原はひろく、遠くまで人が住んでいる気配はまったく無い。そこで天皇はおっしゃられた。「この国には人は居ないのだろうか」そのとき、阿蘇津彦（アソツヒコ）・阿蘇津姫（アソツヒメ）の二神が人の姿になって現れ「われら二人あり、何ぞ人無しとおっしゃられるのです」と言われた。》とあります。何ぞという「何」は「阿」にも通じ　阿そ　即ち阿蘇という呼び名が生まれたともいうのです。
肥後国風土記には肥後の国閼宗（アソ）の県（さと）と記されています。また日本後記には、肥後国阿蘇郡山上に沼あり、その名神霊地（シンレイチ）という。と書かれ郡の名を示しています。

　また和名抄（ワミョウショウ）という書物には阿曽とかかれています。このように「アソ」という発音に文字をあてはめているようです。中国の書物、随所にも「いわれなく阿蘇山に火がおこって石が天までふき上がり、人々は不思議な思いと、おそれの気持ちで祭ごとを行った。」といった意味のことが書かれています。

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ここで、アイヌ語がでてくるとは・・

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