はじめに
宇摩説の弥生(神話)社会は理想郷だったと言う話で、基本的には、古事記のハイライト、安の河のウケヒ（誓約）で残される「ウケヒ制度」が重要な役割を果たしたと説明した。
この安の河のウケヒが、人々の向上心を誘う人々の夢でもあったから、自分の子供達に高天原の事、国の事を伝える時に、ウケヒの場面を伝えていた。
文字の無い時代に、子供に伝えるには、登場人物のデコ（人形）を作って説明したのであり、これが「お雛様」の起源だとも説明した。
もう少し、ウケヒの弥生社会を纏めておこうと思う。これまで、各学問別に、弥生社会を書いて来たが、バラバラの記述になっているので、纏めておく必要もある。
弥生（神話）社会の概要
これまでに書いていた神話の現実解釈で、古事記では、ウケヒの現実的・合理的解説を書いた。これらは「やさしい古事記講座」で読まれたい。
今回は、弥生社会の状況を知ってもらうために、全体的話を国と思う。弥生（神話）時代の日本は、高天原が日本を統治していた。この組織は、全国の支店を持っていた。
一つは、天降った女神の組織である。この組織は、高天原の三柱の神、天照大神、高御産巣日（たかみむすび）の神の次の神、神産巣日（かみむすび）の神が、実務を取った。
高天原の組織（天降った女神）
神話の頂点の神は、高天原の三柱の神であり、色でも記憶されていた事が、宇摩郡の中心部の太鼓台（神輿太鼓）に残っていた。これらは、太鼓台の解明で詳細に書いた。
ここでは、結論の、天照大神は赤（明・銅・アカ）で、高御産巣日の神は、「黒（玄・繰・夜、くろ・くら）」、神産巣日の神は、「白（代・知・城・シロ）で記憶されていた。
この高天原の組織の一つである、天降った女神の実務は神産巣日の神がまとめていた。これは、伊勢神宮の「お白石持ちの行事」の白い石もその象徴である。
また、関東以北の蚕の神、「おシラ神」の伝承も、高天原と地域の関係を残すものである。だから、この話には馬（宇摩＝天＝高天原、空の上。天上）が出て来る。
この話しの馬は宇摩であり、高天原の事だ。娘は高天原に憧れていたのであり、願い叶って空（高天原）に見習いに行き、此処で蚕や稲作など当時の先端技術と知識を学んだのだ。
そして、「おシラ神（神産巣日の組織の一員）」となって、他の地域に天下ったのであり、この途中で両親にも、蚕と絹織物教えた」のである。
このように、各地から優秀な娘を高天原に推薦したのが、地域の女神であり、この伝承を迷彩したり、消すために、子供をさらった山姥などにされた。
少し詳しく話すと、個々に説明が必要となって、とりとめが無くなるのでこの辺で終わるが、この全国から集まった見習い（婢・学生）が、倭人伝の卑弥呼の「婢１千人」なのである。
とにかく、弥生時代の高天原の組織に、神産巣日が実務を取る各地の女神の組織が有った。この組織が、シロ（白・代）で表現されのである。
この天降った女神たちは、各地で稲作と織物の指導をしていたし、種籾を下したりしていた。もちろん、収穫に地部が奉納されていた。だから、弥生社会に穀倉が多く描かれている。
穀倉を書きだすと、これもまた多くの説明が必要になるので、簡単にするが、天照大神の首飾り（御倉板挙（みくらたな）の神）が残す意味であり、天降った女神の地に倉が立っていた。
そして、この倉には天照大神のヨリシロとして、鏡が置かれていた。だから、先の首飾りの名になる。そして、神社の原始的発生である。（＊家屋文鏡は、穀倉を上にして見るものなのだ）
とにかく、神話時代に高天原の全国組織が天降った女神によって作らた。神産巣日の「知らす・知る・シロ・代」の組織があり、高天原との連絡・情報収集・依頼などをしていた。
この連絡に必要だったのが、光通信用の鏡であった。つまり、卑弥呼に贈られた「銅鏡１００枚」は、この通信用の鏡製作のひな型や、配布に使われたのである。
先に書いた穀倉に祀られた鏡であり、通信用の最新技術でもあった。この頃日本の技術が未熟で乱反射していたのだろう。古事記と倭人では見事に捕捉し合うのである。
このシロ・シラなどとも言われた天降った女神の組織は、高天原の窓口であり、支所でもあり、相談所でもあった。そして此処に、高天原との連絡員であった「トリさん」が居た。
＜宇摩説の弥生・理想郷３、シロの組織、２０１０，１１、７＞
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この宗教は、暴力、集団（組織）ストーカーなど、池田大作王（自称）のために多くの犯罪を犯している。犯罪者のオゥムの麻原と同じ思考で、日本の王になろうと暗躍している。
