中世に神道が形成された１（神道の本質）

🌸中世に神道が形成された（神道の本質）

　☆三層構造での日本精神史における神道の位置付け

　☆第一層とし「民族的風習としての宗教」

　＊自然への崇敬を込め一木一草に至るまで神意が宿る思想

　＊それが八百万の神々が鎮座する神社への信仰をもたらた
　＊日本人の多くが故郷の神社（氏神様）への想いを抱いて生きてきた
　☆第二層とし天皇制との関連で形成された「神祗神道」

　＊天武・持統期に律令体制の確立を目指す中で

　＊「太政官」と並ぶ「神祗官」が設置され

　＊「日本」という国号、「天皇」という呼称が誕生した

　＊古事記、日本書紀などの「国史」の編纂が開始された

　＊天皇制を権威付ける神道の萌芽である
　＊神祗神道には、藤原不比等の役割が特筆される

　＊不比等は国史編纂に当たり神話を創作した人物

　＊「アマテラスを祖として神武を初代天皇とする天皇制の神話」

　☆第三層（明治以後）の濃淡をどう意識するかで神道の捉え方は異なる

⛳戦後日本の「宗教なき状況」を生きた日本人

　☆至近にある神社神道

　＊初詣、お祭りの氏神信仰と戦前期の国家神道を護持する神道

　＊その違い意識することなく生きてきいる

　☆「国家神道」が国家権力のイデオロギーとして

　＊強制力を持って迫る悲劇を忘却している

⛳神仏習合の中世（平安期の宗教史的意味）
　☆日本の文献に「神道」の言葉が登場したのは『日本書紀』から
　＊中世天皇制を支える「神明擁護」「神孫降臨」等より

　＊「神国思想（神祗観）」が形成されてた

　＊次第に仏教の影響が浸透し、「神仏習合」が主潮となっていった

　☆「神仏習合」は日本だけの事象ではない

　＊仏教が中央アジア、中国、朝鮮半島を経て伝来するプロセスでも

　＊地域古来の神を仏菩薩の化身とすることで地域に浸透していった

　☆日本では、空海の仏教における宇宙観（曼茶羅思想）を基点に

　＊大日如来を本地とし、天照大神が観音と相対化する

　＊仏教優位の神仏習合思想が定着していった

⛳武家の体制宗教としての八幡信仰
　☆鎌倉幕府の体制宗教の象徴は鶴岡八幡宮

　☆源頼朝の宗教観を投影したのが鶴岡八幡宮

   ＊頼朝は鎌倉の地に「源氏の氏神」「幕府の守護社」八幡宮を奉じた

　☆祭神は応神天皇、比売神、神功皇后の三座、神仏習合の典型

　＊別当職などは東寺など真言密教による独占的運営がなされた

　＊朝廷を中心とする体制宗教と一線を画した

　☆八幡信仰の祭神が神武ではなく応神天皇の理由

　＊八幡信仰の源流を辿るならば、大分の宇佐八幡宮に至る

　＊神功皇后の新羅出兵の物語が背景となっている

　☆宇佐八幡

　＊「鎮護国家神」神功皇后と息子応神天皇を祭祀とする

　＊東大寺大仏の建立において呆たした宇佐八幡の霊験
　＊朝廷、仏教の篤い支持を受ける「神仏習合」の象徴的存在となる

　＊称徳天皇期の「道教事件」も宇佐八幡の御託宣が重きをなした

　☆八幡信仰こそ

　＊朝廷から仏教、武士を貫く中世の「神仏習合」の中核的存在

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⛳出典、『人間と宗教』

中世に神道が形成された１（神道の本質）

（ネットより画像引用）