Struktuur van bedrog en korrupsie

Die volgende is uit 'n artikel wat op 8 Mei in die Sankei Shimbun verskyn het.
Hierdie artikel bewys die korrektheid van die proefskrif van professor Hiroshi Furuta, wat nie net een van die wêreld se beste geleerdes op die Koreaanse skiereiland is nie, maar ook een van die wêreld se beste geleerdes.
Dit is omdat die werklikheid van wat hierdie artikel onthul, eenvoudig gestel is dat Korea 'n 'ou tirannie' is.
Struktuur van bedrog en korrupsie
Daar is terme soos 'politieke tema-aandele' en 'belangrike verkiesingstema-aandele in die Koreaanse sekuriteitsmark'.
Dit beteken aandele wat verband hou met die politieke situasie en die presidentsverkiesing, maar sulke woorde word een jaar na die presidentsverkiesing 'n baie belangrike onderwerp.
Beleggers let op die aandele van maatskappye wat blykbaar verband hou met die presidentskandidate van die regerende en opposisiepartye, en die aandeelpryse wissel.
Die kwessie is die 'verhouding' met die presidentskandidate, wat regtig interessant is.
Suid-Korea is dikwels 'n samelewing waar persoonlike bande eerder as organisasies dryf, en die sterkste persoonlike verhoudings is bloed, land en akademiese verbintenisse.
Daarom trek maatskappye met sulke 'verbintenisse' met die volgende presidentskandidate in hul bestuurspanne aandag in die sekuriteitsmark.
Bloedbande sluit verre familielede in.
'N Bloedverwant kan van dieselfde tuisdorp kom, en 'n familielid van dieselfde skool, selfs al is hulle nie in dieselfde klas nie.
As 'n maatskappy so 'n verhouding met die volgende president het, sal die aandeelprys styg in afwagting op die goeie dinge wat kom.
Met ander woorde, mense dink dat as hulle 'n verbintenis met die president (mag) het, hulle 'n lieflike ooreenkoms kan kry.
Dit is die fundamentele agtergrond van die onreg en korrupsie wat opeenvolgende regerings laat val het.
Ongeag of u links of regs, konserwatief of innoveerder is, hierdie buitegeregtelike klem op persoonlike verbintenisse is die "opgehoopte euwel.
Onder die Moon Jae-in-administrasie suig die 'demokratiseringsnetwerk' die soet sap van krag.
Tensy ons ons afsonder van die kultuur van persoonlike verbintenisse, sal onreg en korrupsie voortduur.
(Katsuhiro Kuroda)

Tanken er at så lenge Japan ikke gjør noe, vil det ikke være noen krig, og fred vil seire

Det følgende er et utdrag fra en seriell samtale mellom Gyo Tsutsumi og Hiroyuki Kubo med tittelen "The Logic of Yang Jiechi, Thief, Robber, Murderer", som dukket opp i juniutgaven av månedbladet Hanada.
Som jeg allerede har nevnt, er Gyo Tsutsumi senior i alma mater.
Det er en må-lese ikke bare for det japanske folket, men for mennesker over hele verden.
P126
Japan har mistet fiendens syn
Tsutsumi
Jeg hørte at Katsunobu Kato, helse-, arbeids- og velferdsministeren, bare verbaliserte den japanske grenen av Pfizer og ikke signerte en formell kontrakt.
Du må lage en kontrakt med hovedkontoret på titalls millioner doser når.
Jeg sier at vi burde opprette et spesialisert karantenebyrå for å unngå amatørmessige feil.
For å omskrive det Kubo-chan nettopp sa på min egen måte, har Japan etter krigen mistet synet av fiendene sine.
Tross alt er det en setning i forordet til grunnloven som sier: "Vi har bestemt oss for å bevare vår sikkerhet og overlevelse ved å sette vår lit til rettferdighet og tro på de fredselskende menneskene i verden.
Jeg lurer på om Kina er inkludert i de "fredselskende folkene."
Kubo
Tanken er at så lenge Japan ikke gjør noe, vil det ikke være krig, og fred vil seire.
Tsutsumi
Generelt er det kriger å føre, så vel som kamper som skal føres.
Den siste krigen var en krig som Japan ble innledet til av Franklin Roosevelt.
Da jeg intervjuet Nobusuke Kishi, daværende ammunisjonsminister, i fem og en halv time, spurte jeg ham: "Hvorfor gikk du slik i krig? Han sa:" Vi ble kjørt til det punktet hvor vi måtte kjempe. "
Kubo
I 19. februar-utgaven av Asahi Shimbun, et meningsskrift med tittelen "" Krig, "selv om det er den nye Corona," spør intellektuelle om fordeler og ulemper ved å sammenligne kampen mot den nye Corona med en krig.
Kort fortalt er bruken av ordet "krig" ikke tilgivelig.
Det pleide å være en folkesang kalt "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Barn som ikke kjenner krig), og formålet med Asahis prosjekt var å si at japanske folk etter krigen alltid burde være i tankegangen til "barn som ikke vet ikke krig.
Yang Jiechi har også "til og med tyver har sine grunner."
Tsutsumi
Så du tenker ikke på krig, du mister fienden av syne, og til slutt begynner du ordjakt for å slutte å bruke ordet "krig" også.
Jeg antar at de vil late som det de ikke vil tenke på ikke eksisterer.
Michitaro Tanaka, en mester i gresk filosofi, skrev en gang i åpnings-essayet til Bungei Shunju: "Hvis krig ikke kommer så lenge du tar til orde for grunnlovens artikkel 9, bør du skrive i grunnloven at jordskjelv og tyfoner ikke skal komme.
Er det ikke en perfekt passende setning?
Ville vi skrive i grunnloven at vi ikke vil at virus også skal komme (ler)?
Menneskerettigheter og motstand mot rasediskriminering er nå nøkkelord i den politisk-kulturelle bevegelsen.
Faktisk var Japan det første landet i det internasjonale samfunnet som talsmann for disse problemene.
På fredskonferansen i Paris i 1919 foreslo Japan et lovforslag om å avskaffe rasediskriminering.
Det var den amerikanske presidenten Wilson som drepte den.
Han opphevet resolusjonen som ble vedtatt med flertall, og sa at et så viktig lovforslag må være enstemmig.
Det var fordi han var bekymret for behandlingen av sine svarte slaver.
Jeg lurer på om denne serien av hendelser blir undervist på riktig måte i skolene i dag.
Showa-keiserens monolog begynner med en diskusjon om de fjerne årsakene til den siste krigen.
"Hvis vi spør årsaken, ligger den langt borte i innholdet i fredsavtalen etter første verdenskrig. De andre landene aksepterte ikke Japans insistering på rasemessig likhet, og følelsen av diskriminering mellom gult og hvitt var fortsatt. Nektet å innvandring til California var nok til å gjøre det japanske folket sint. Det er ikke en lett oppgave å undertrykke militæret når det har reist seg på bakgrunn av et slikt offentlig sinne. "
Kubo
På et møte mellom de beste amerikanske og kinesiske diplomatene i Anchorage, Alaska, henviste Yang Jiechi, som ble påpekt for Uyghur-saken, drapene på afroamerikanere og "Black Lives Matter" (BLM) og sa at "mange amerikanere har liten tro på sitt eget demokrati "og at" USA har et menneskerettighetsproblem. Han svarte at rasediskrimineringsproblemet som USA står overfor ikke er en historie de siste årene. Det er galt å få folk til å ta hensyn til Kinas menneskerettighetsproblemer for å dekke over menneskerettighetsproblemene hjemme.
Denne retorikken var den samme som det Japan pleide å si til vestmaktene før krigen.
Denne retorikken var ikke overbevisende på den internasjonale arenaen på grunn av feil inntrykk av anneksjonen av Korea og 21-punktskravet til Kina, selv om Japan hadde sine egne argumenter.
Yoshimi Takeuchi sa en gang: "Før krigen hadde Japan syv til tre grunner mot vestmaktene, men mindre enn tre til syv mot Asia."

Personlig tror jeg det er 50-50 grunn mot Asia.
Som Yang Jiechi sier, var USAs massakre på indianerne og undertrykkelse av Filippinene fryktelig. Tatt i betraktning opiumkrigene som britene førte mot kineserne, er det til og med en "tredje grunn" i argumentet om hvordan du kan kritisere Kina.
På den annen side, som ordtaket sier, "selv tyver har sine grunner" hvis du mener at Yang Jiechis innvendinger rettferdiggjør menneskerettighetsbruddet mot Uyghur og undertrykkelsen av Hong Kong, er det nettopp logikken til en tyv, røver og morder.
Biden beskriver den voldsomme kampen mellom USA og Kinesiske regimer som "en kamp mellom demokrati og tyranni (totalitarisme).
Men når vi ser på hatet mot asiater og de kriminelle handlingene mot asiater som for tiden foregår i USA, kan vi ikke la være å bli påminnet om at det pleide å være et motstridende begrep om West vs.Asia.
Vil det kollapse og bli malt på nytt som en konflikt mellom regimer basert på det Biden kaller "demokrati vs. tyranni (totalitarisme)"?
Er det verdier som Japan og USA deler som går utover økonomiske interesser og sikkerhetsidealer?
Er det mulig å fortsette å konfrontere Kina med slike universelle prinsipper?
Hva slags svar vil toppmøtet mellom Japan og USA mellom Suga og Biden gi på disse spørsmålene? ......
Jeg har ikke mye håp for dem, skjønt, ut fra deres kaliber (ler).

Myšlienka je taká, že pokiaľ Japonsko nič neurobí, nebude vojna a zavládne mier

Nasleduje výňatok zo sériového rozhovoru Gyo Tsutsumi a Hiroyuki Kubo s názvom „Logika Yang Jiechi, zlodeja, lúpežníka, vraha“, ktorý sa objavil v júnovom vydaní mesačníka Hanada.
Ako som už spomenul, Gyo Tsutsumi je senior na mojej alma mater.
Je to nevyhnutné čítanie nielen pre Japoncov, ale aj pre ľudí na celom svete.
P126
Japonsko stratilo nepriateľa z dohľadu
Tsutsumi
Počul som, že Katsunobu Kato, minister zdravotníctva, práce a sociálnych vecí, iba verbalizoval japonskú pobočku spoločnosti Pfizer a nepodpísal formálnu zmluvu.
Do tej doby musíte uzavrieť zmluvu s ústredím na desiatky miliónov dávok.
Hovorím, že by sme mali vytvoriť špecializovanú karanténnu agentúru, aby sme sa vyhli amatérskym chybám.
Aby som parafrázoval to, čo Kubo-chan práve povedal, povojnové Japonsko stratilo zo zreteľa existenciu svojich nepriateľov.
Koniec koncov, v preambule ústavy je veta, ktorá hovorí: „Rozhodli sme sa zachovať našu bezpečnosť a prežitie vložením dôvery v spravodlivosť a vieru mierumilovných národov sveta.
Zaujímalo by ma, či je Čína zahrnutá medzi „mierumilovné národy“.
Kubo
Myšlienka je taká, že pokiaľ Japonsko nič neurobí, nebude vojna a zavládne mier.
Tsutsumi
Spravidla existujú vojny, ktoré sa majú viesť, ako aj bitky.
Posledná vojna bola vojna, do ktorej Japonsko inicioval Franklin Roosevelt.
Keď som päť a pol hodiny viedol rozhovor s Nobusuke Kishi, vtedajším ministrom munície, opýtal som sa ho: „Prečo si šiel tak do vojny? Povedal:„ Boli sme dohnaní do bodu, keď sme museli bojovať. “
Kubo
Vo vydaní Asahi Shimbun z 19. februára sa v názorovej časti nazvanej „„ Vojna “, aj keď je to nová Corona, pýtajú intelektuáli na výhody a nevýhody prirovnania boja proti novej Corone k vojne.
Stručne povedané, použitie slova „vojna“ je neodpustiteľné.
Kedysi existovala ľudová pieseň s názvom „Senso wo Shiranai Kodomotachi“ (Deti, ktoré nepoznajú vojnu). Účelom Asahiho projektu bolo povedať, že povojnoví Japonci by mali vždy zostať v povedomí „detí, ktoré don neviem vojnu.
Yang Jiechi má tiež „aj zlodeji majú svoje dôvody“.
Tsutsumi
Takže nemyslíte na vojnu, stratíte nepriateľa z dohľadu a nakoniec začnete loviť slová a prestanete používať aj slovo „vojna“.
Asi chcú predstierať, že to, o čom nechcú premýšľať, neexistuje.
Michitaro Tanaka, majster gréckej filozofie, raz v úvodnej eseji Bungei Shunju napísal: „Ak nepríde vojna, pokiaľ sa zasadzujete za článok 9 ústavy, mali by ste do ústavy napísať, že by nemali prísť zemetrasenia a tajfúny.
Nie je to úplne vhodná fráza?
Napísali by sme do ústavy, že nechceme, aby prichádzali aj vírusy (smiech)?
Ľudské práva a odpor proti rasovej diskriminácii sú v súčasnosti kľúčovými slovami v politicko-kultúrnom hnutí.
V skutočnosti bolo Japonsko prvou krajinou v medzinárodnom spoločenstve, ktorá sa týchto záležitostí priamo zastávala.
Na parížskej mierovej konferencii v roku 1919 Japonsko navrhlo návrh zákona na odstránenie rasovej diskriminácie.
Bol to americký prezident Wilson, ktorý to zabil.
Zrušil uznesenie, o ktorom rozhodlo väčšinové hlasovanie, s tým, že taký dôležitý návrh zákona musí byť jednomyseľný.
Bolo to preto, lebo sa obával zaobchádzania so svojimi čiernymi otrokmi.
Zaujímalo by ma, či je táto séria udalostí dnes v školách vhodne vyučovaná.
Monológ cisára Showa sa začína diskusiou o vzdialených príčinách poslednej vojny.
„Ak sa spýtame na príčinu, spočíva v obsahu mierovej zmluvy po prvej svetovej vojne ďaleko. Ostatné krajiny neakceptovali trvanie Japonska na rasovej rovnosti a pocit diskriminácie medzi žltou a bielou stále pretrvával. prisťahovalectvo do Kalifornie stačilo na to, aby nahnevalo obyvateľov Japonska. Nie je ľahká úloha potlačiť armádu, keď sa dostala na pozadí takého verejného hnevu. ““
Kubo
Na stretnutí medzi poprednými americkými a čínskymi diplomatmi v Anchorage na Aljaške Yang Jiechi, ktorého upozornili na otázku Ujgurov, poukázal na zabíjanie Afroameričanov a „záležitosti čiernych životov“ (BLM) a uviedol, že „veľa Američanov“ majú malú vieru vo svoju vlastnú demokraciu "a že" USA majú problém s ľudskými právami. Odpovedal, že problém rasovej diskriminácie, ktorému USA čelia, nie je príbehom posledných rokov. Je nesprávne nútiť ľudí venovať pozornosť Problémy Číny v oblasti ľudských práv na zakrytie problémov v oblasti ľudských práv doma.
Táto rétorika bola rovnaká ako to, čo pred vojnou zvyklo Japonsko hovoriť západným mocnostiam.
Táto rétorika nebola na medzinárodnej scéne presvedčivá pre nesprávny dojem z anexie Kórey a 21-bodového dopytu po Číne, hoci Japonsko malo svoje vlastné argumenty.
Jošim Takeuchi raz povedal: „Pred vojnou malo Japonsko sedem až tri dôvody proti západným mocnostiam, menej ako tri až sedem proti Ázii.“

Osobne si myslím, že proti Ázii existuje 50-50 dôvodov.
Ako hovorí Yang Jiechi, masaker Američanov voči Indiánom a útlak na Filipínach boli strašné. Ak vezmeme do úvahy ópiové vojny, ktoré vedú Briti proti Číňanom, v argumentácii je ešte „tretí dôvod“, ako sa opovažujete kritizovať Čínu.
Na druhej strane, ako sa hovorí, „aj zlodeji majú svoje dôvody“, ak si myslíte, že námietka Yang Jiechi ospravedlňuje porušenie ľudských práv Ujgurov a útlak Hongkongu, je to práve logika zlodeja, lúpežníka a vrah.
Biden označuje tvrdý boj medzi americkým a čínskym režimom ako „boj medzi demokraciou a tyraniou (totalita).
Keď sa však pozrieme na nenávisť voči Ázijcom a na trestné činy proti Ázijcom, ktoré sa v súčasnosti dejú v USA, nemôžeme si pomôcť, ale musíme pripomenúť, že v minulosti existoval protikladný koncept Západ vs.
Zrúti sa a bude znovu vymaľovaný ako konflikt medzi režimami založenými na tom, čo Biden nazýva „demokracia vs. tyrania (totalita)“?
Existujú hodnoty, ktoré zdieľajú Japonsko a USA a ktoré idú nad rámec ekonomických záujmov a bezpečnostných ideálov?
Je možné naďalej čeliť Číne s takými univerzálnymi princípmi?
Aký druh odpovedí na tieto otázky poskytne japonsko-americký samit medzi ostrovmi Suga a Biden? ......
Nemám však pre nich veľkú nádej, súdiac podľa ich kalibru (smiech).

Idėja yra ta, kad tol, kol Japonija nieko nedarys, nebus karo ir vyraus taika

Toliau pateikiama serijinio Gyo Tsutsumi ir Hiroyuki Kubo pokalbio ištrauka „Yang Jiechi, vagies, plėšiko, žudiko logika“, kuris pasirodė mėnesio žurnalo „Hanada“ birželio numeryje.
Kaip jau minėjau, Gyo Tsutsumi yra mano alma mater vyresnysis.
Tai būtina skaityti ne tik Japonijos žmonėms, bet ir viso pasaulio žmonėms.
P126
Japonija prarado priešo regėjimą
Tsutsumi
Girdėjau, kad Katsunobu Kato, sveikatos, darbo ir gerovės ministras, tik žodžiu išreiškė Japonijos „Pfizer“ padalinį ir nepasirašė oficialios sutarties.
Iki kada turite sudaryti sutartį su pagrindine buveine dėl dešimčių milijonų dozių.
Aš sakau, kad turėtume sukurti specializuotą karantino agentūrą, kad išvengtume mėgėjiškų klaidų.
Perfrazuojant tai, ką Kubo-chanas ką tik pasakė savaip, pokario Japonija neteko matyti savo priešų.
Galų gale, Konstitucijos preambulėje yra sakinys, kuriame sakoma: „Mes nusprendėme išsaugoti savo saugumą ir išlikimą, pasitikėdami taiką mylinčių pasaulio žmonių teisingumu ir tikėjimu.
Įdomu, ar Kinija yra įtraukta į „taiką mylinčias tautas“.
Kubo
Idėja yra ta, kad kol Japonija nieko nedarys, nebus karo ir vyraus taika.
Tsutsumi
Apskritai yra ir karų, ir karų.
Paskutinis karas buvo karas, į kurį Japoniją pradėjo Franklinas Rooseveltas.
Kai penkias su puse valandos kalbinau tuometinį amunicijos ministrą Nobusuke Kishi, aš jo paklausiau: "Kodėl jūs taip kariavote? Jis pasakė:" Mes buvome nuvaryti iki tos vietos, kur mes turėjome kariauti ".
Kubo
Vasario 19-osios „Asahi Shimbun“ leidinyje nuomonės kūrinys pavadinimu „Karas“, net jei tai būtų naujoji Korona “, intelektualų klausiama apie privalumus ir trūkumus, lyginant kovą su naująja Korona su karu.
Trumpai tariant, žodžio „karas“ vartojimas yra neatleistinas.
Anksčiau buvo liaudies daina, pavadinta „Senso wo Shiranai Kodomotachi“ (vaikai, kurie nepažįsta karo), o Asahi projekto tikslas buvo pasakyti, kad pokariniai japonai visada turėtų likti „vaikų, kurie donuoja, mąstysenoje“. nepažįstu karo.
Yang Jiechi taip pat turi „net vagys turi savo priežastis“.
Tsutsumi
Taigi jūs negalvojate apie karą, pametate priešą ir galiausiai, pradedate medžioti žodžius, kad nustotumėte vartoti ir žodį „karas“.
Spėju, kad jie nori apsimesti, jog nėra to, apie ką jie nenori galvoti.
Graikų filosofijos magistras Michitaro Tanaka kažkada Bungei Shunju pradiniame rašinyje rašė: „Jei karas neateis tol, kol pasisakysite už Konstitucijos 9 straipsnį, turėtumėte Konstitucijoje įrašyti, kad žemės drebėjimai ir taifūnai neturėtų ateiti.
Argi ne visai tinkama frazė?
Ar mes Konstitucijoje įrašytume, kad nenorime, kad virusai taip pat atsirastų (juokiasi)?
Žmogaus teisės ir priešinimasis rasinei diskriminacijai dabar yra politinio ir kultūrinio judėjimo raktiniai žodžiai.
Tiesą sakant, Japonija buvo pirmoji šalis tarptautinėje bendruomenėje, kuri tiesiogiai rėmė šias problemas.
1919 m. Paryžiaus taikos konferencijoje Japonija pasiūlė įstatymo projektą dėl rasinės diskriminacijos panaikinimo.
Tai nužudė JAV prezidentas Wilsonas.
Jis panaikino balsų dauguma priimtą nutarimą, sakydamas, kad toks svarbus įstatymo projektas turi būti vieningas.
Taip buvo todėl, kad jis jaudinosi dėl elgesio su savo juodaisiais vergais.
Įdomu, ar ši renginių serija šiandien tinkamai mokoma mokyklose.
Showa imperatoriaus monologas pradedamas aptariant tolimas paskutinio karo priežastis.
„Jei paklausime priežasties, tai toli gražu nėra taikos sutarties turinys po Pirmojo pasaulinio karo. Kitos šalys nepripažino Japonijos reikalavimo dėl rasinės lygybės, o geltonos ir baltos diskriminacijos jausmas vis dar išliko. Atsisakymas pakako imigruoti į Kaliforniją, kad japonai būtų pikti. Tai nėra lengva užduotis numalšinti kariuomenę, kai ji pakyla tokio visuomenės pykčio fone “.
Kubo
Aliaskoje vykusiame aukščiausių JAV ir Kinijos diplomatų susitikime Aliaskoje Yang Jiechi, į kurį buvo atkreiptas dėmesys dėl uigūrų klausimo, paminėjo afroamerikiečių ir „Juodosios gyvybės“ (BLM) žudynes ir teigė, kad „daugelis amerikiečių mažai tiki savo demokratija "ir kad" JAV turi žmogaus teisių problemą. Jis atkirto, kad rasinė diskriminacija, su kuria susiduria JAV, nėra pastarųjų kelerių metų istorija. Neteisinga priversti žmones atkreipti dėmesį Kinijos žmogaus teisių problemos, siekiant užgožti žmogaus teisių problemas namuose.
Ši retorika buvo tokia pati, ką Japonija prieš karą sakydavo Vakarų valstybėms.
Ši retorika nebuvo įtikinama tarptautinėje arenoje dėl neteisingo Korėjos aneksijos įspūdžio ir 21 balo reikalavimo Kinijai, nors Japonija turėjo savų argumentų.
Yoshimi Takeuchi kartą pasakė: „Prieš karą Japonija turėjo septynias ar tris priežastis prieš Vakarų valstybes, bet mažiau nei tris – septynias prieš Aziją“.

Asmeniškai manau, kad prieš Aziją yra 50–50 priežasčių.
Kaip sako Yang Jiechi, Jungtinių Valstijų indėnų žudynės ir Filipinų priespauda buvo siaubingos. Atsižvelgiant į opiumo karus, kuriuos britai vedė prieš kinus, argumente yra net „trečioji priežastis“, kaip drįsti kritikuoti Kiniją.
Kita vertus, kaip sakoma, „net ir vagys turi savo priežasčių“, jei manote, kad Yang Jiechi prieštaravimas pateisina uigūrų žmogaus teisių pažeidimą ir Honkongo priespaudą, tai yra būtent vagio, plėšiko ir žudikas.
Bidenas nuožmią kovą tarp JAV ir Kinijos režimų apibūdina kaip „kovą tarp demokratijos ir tironijos (totalitarizmo).
Tačiau, žvelgdami į neapykantą azijiečiams ir nusikalstamas veikas prieš azijiečius, šiuo metu vykstančius JAV, negalime atsiminti, kad anksčiau buvo priešinga Vakarų ir Azijos samprata.
Ar ji žlugs ir bus perdažyta kaip konfliktas tarp režimų, remiantis tuo, ką Bidenas vadina „demokratija prieš tironiją (totalitarizmas)“?
Ar yra Japonijos ir JAV vertybių, kurios peržengia ekonominius interesus ir saugumo idealus?
Ar įmanoma ir toliau konfrontuoti Kiniją su tokiais visuotiniais principais?
Kokius atsakymus į šiuos klausimus pateiks Japonijos ir JAV aukščiausiojo lygio susitikimas tarp Sugos ir Bideno? ......
Vis dėlto nelabai tikiuosi iš jų, sprendžiant iš jų kalibro (juokiasi).

Ý tưởng là miễn là Nhật Bản không làm gì, sẽ không có chiến tranh và hòa bình sẽ tồn tại

Sau đây là một đoạn trích từ cuộc trò chuyện nối tiếp giữa Gyo Tsutsumi và Hiroyuki Kubo có tựa đề "Logic của Yang Jiechi, Thief, Robber, Murderer," xuất hiện trên tạp chí hàng tháng Hanada số tháng 6.
Như tôi đã đề cập, Gyo Tsutsumi là sinh viên năm cuối tại trường cũ của tôi.
Đây là cuốn sách phải đọc không chỉ đối với người dân Nhật Bản mà còn đối với mọi người trên toàn thế giới.
P126
Nhật Bản đã mất tầm nhìn của kẻ thù
Tsutsumi
Tôi nghe nói Katsunobu Kato, Bộ trưởng Bộ Y tế, Lao động và Phúc lợi, chỉ đánh tiếng với chi nhánh Pfizer Nhật Bản và không ký hợp đồng chính thức.
Bạn phải làm hợp đồng với trụ sở chính hàng chục triệu liều khi nào.
Tôi đang nói rằng chúng ta nên thành lập một cơ quan kiểm dịch chuyên biệt để tránh những sai lầm nghiệp dư.
Để diễn giải những gì Kubo-chan vừa nói theo cách của tôi, Nhật Bản thời hậu chiến đã không còn biết đến sự tồn tại của kẻ thù.
Rốt cuộc, có một câu trong phần mở đầu của Hiến pháp rằng, “Chúng tôi đã quyết tâm giữ gìn an ninh và sự sống còn của mình bằng cách đặt niềm tin vào công lý và đức tin của các dân tộc yêu chuộng hòa bình trên thế giới.
Tôi tự hỏi liệu Trung Quốc có được đưa vào “các dân tộc yêu chuộng hòa bình” hay không.
Kubo
Ý tưởng là miễn là Nhật Bản không làm gì, sẽ không có chiến tranh và hòa bình sẽ tồn tại.
Tsutsumi
Nói chung, có những cuộc chiến được tiến hành cũng như những trận chiến được tiến hành.
Cuộc chiến cuối cùng là cuộc chiến mà Nhật Bản do Franklin Roosevelt khởi xướng.
Khi tôi phỏng vấn Nobusuke Kishi, Bộ trưởng Bộ Bom, đạn, trong 5 tiếng rưỡi đồng hồ, tôi hỏi ông ấy, "Tại sao ông lại tham chiến như vậy? Ông ấy nói," Chúng tôi đã bị thúc đẩy đến mức phải chiến đấu. "
Kubo
Trong ấn bản ngày 19 tháng 2 của Asahi Shimbun, một bài báo có tiêu đề "Chiến tranh," ngay cả khi đó là Corona mới, "hỏi các trí thức về những ưu và nhược điểm của việc ví cuộc chiến chống lại Corona mới với một cuộc chiến.
Tóm lại, việc sử dụng từ "chiến tranh" là không thể chấp nhận được.
Từng có một bài hát dân gian tên là "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Những đứa trẻ không biết đến chiến tranh), và mục đích của dự án của Asahi là muốn nói rằng người dân Nhật Bản thời hậu chiến nên luôn tồn tại trong suy nghĩ "những đứa trẻ không không biết chiến tranh.
Dương Khiết Trì cũng có "ngay cả kẻ trộm cũng có lý do của chúng."
Tsutsumi
Vì vậy, bạn không nghĩ về chiến tranh, bạn mất dấu kẻ thù, và cuối cùng, bạn bắt đầu tìm kiếm từ để ngừng sử dụng từ "chiến tranh".
Tôi đoán họ muốn giả vờ rằng những gì họ không muốn nghĩ đến không tồn tại.
Michitaro Tanaka, một bậc thầy triết học Hy Lạp, đã từng viết trong bài mở đầu của Bungei Shunju rằng: “Nếu chiến tranh không xảy đến chừng nào bạn còn ủng hộ Điều 9 của Hiến pháp, thì bạn nên viết trong Hiến pháp rằng động đất và bão không nên đến.
Nó không phải là một cụm từ hoàn toàn phù hợp?
Liệu chúng ta có viết trong Hiến pháp rằng chúng ta cũng không muốn vi rút xâm nhập không (cười)?
Nhân quyền và phản đối phân biệt chủng tộc hiện là từ khóa trong phong trào văn hóa-chính trị.
Trên thực tế, Nhật Bản là quốc gia đầu tiên trong cộng đồng quốc tế ủng hộ trực tiếp những vấn đề này.
Tại Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919, Nhật Bản đề xuất dự luật xóa bỏ phân biệt chủng tộc.
Chính Tổng thống Hoa Kỳ Wilson là người đã giết nó.
Ông lật ngược lại nghị quyết được quyết định bởi đa số phiếu, nói rằng một dự luật quan trọng như vậy phải được nhất trí.
Đó là bởi vì anh ta lo lắng về việc đối xử với những nô lệ da đen của mình.
Tôi tự hỏi liệu chuỗi sự kiện này có được giảng dạy thích hợp trong các trường học ngày nay hay không.
Cuộc độc thoại của Hoàng đế Showa bắt đầu với cuộc thảo luận về những nguyên nhân xa xôi của cuộc chiến cuối cùng.
"Nếu chúng ta hỏi nguyên nhân, nó nằm xa trong nội dung của hiệp ước hòa bình sau Thế chiến I. Các nước khác không chấp nhận sự khăng khăng của Nhật Bản về bình đẳng chủng tộc, và cảm giác phân biệt đối xử giữa da vàng và da trắng vẫn còn. nhập cư đến California đã đủ để khiến người dân Nhật Bản tức giận. Không dễ dàng để trấn áp quân đội một khi quân đội đã nổi lên trong bối cảnh của sự phẫn nộ của công chúng như vậy. "
Kubo
Tại một cuộc họp giữa các nhà ngoại giao hàng đầu của Hoa Kỳ và Trung Quốc ở Anchorage, Alaska, Yang Jiechi, người được chỉ ra về vấn đề Uyghur, đã đề cập đến những vụ giết người Mỹ gốc Phi và "Black Lives Matter" (BLM) và nói rằng "nhiều người Mỹ ít tin tưởng vào nền dân chủ của chính họ "và rằng" Mỹ có vấn đề về nhân quyền. Anh ấy vặn lại rằng vấn đề phân biệt chủng tộc mà Mỹ đang phải đối mặt không phải là chuyện của vài năm trở lại đây. Việc khiến mọi người chú ý đến là sai. Các vấn đề nhân quyền của Trung Quốc để che đậy các vấn đề nhân quyền trong nước.
Cách nói này cũng giống như những gì Nhật Bản từng nói với các cường quốc phương Tây trước chiến tranh.
Luận điệu này không thuyết phục trên trường quốc tế vì ấn tượng sai lầm về việc sáp nhập Triều Tiên và đòi 21 điểm đối với Trung Quốc, mặc dù Nhật Bản đã có lý lẽ riêng của mình.
Yoshimi Takeuchi từng nói, "Trước chiến tranh, Nhật Bản có từ bảy đến ba lý do để chống lại các cường quốc phương Tây, nhưng ít hơn ba đến bảy lý do để chống lại châu Á."

Cá nhân tôi cho rằng có lý do 50-50 để chống lại châu Á.
Như Yang Jiechi nói, cuộc tàn sát của Hoa Kỳ đối với người da đỏ và sự đàn áp của Philippines là khủng khiếp. Xem xét các cuộc chiến tranh thuốc phiện do người Anh tiến hành chống lại người Trung Quốc, thậm chí có một "lý do thứ ba" trong lập luận là làm sao bạn có thể chỉ trích Trung Quốc.
Mặt khác, như người ta nói, "ngay cả những tên trộm cũng có lý do của chúng" nếu bạn nghĩ rằng lời phản đối của Dương Khiết Trì biện minh cho sự vi phạm nhân quyền của người Uyghur và sự áp bức của Hồng Kông, thì đó chính xác là logic của một tên trộm, cướp, và kẻ giết người.
Biden mô tả cuộc đấu tranh khốc liệt giữa các chế độ Hoa Kỳ và Trung Quốc là “cuộc chiến giữa dân chủ và chuyên chế (chủ nghĩa toàn trị).
Tuy nhiên, khi nhìn vào sự căm ghét đối với người châu Á và các hành vi tội phạm chống lại người châu Á hiện đang diễn ra ở Hoa Kỳ, chúng ta không thể không nhớ rằng đã từng có một khái niệm đối lập giữa Tây và Á.
Liệu nó có sụp đổ và được sơn lại như một cuộc xung đột giữa các chế độ dựa trên cái mà Biden gọi là "dân chủ vs. chuyên chế (chủ nghĩa toàn trị)"?
Có những giá trị nào mà Nhật Bản và Hoa Kỳ chia sẻ vượt ra ngoài lợi ích kinh tế và lý tưởng an ninh không?
Liệu có thể tiếp tục đối đầu với Trung Quốc bằng những nguyên tắc phổ quát như vậy?
Hội nghị thượng đỉnh Nhật-Mỹ giữa Suga và Biden sẽ đưa ra câu trả lời nào cho những câu hỏi này? ......
Tuy nhiên, tôi không có nhiều hy vọng cho họ, nếu xét về tầm cỡ của họ (cười).

Ideanya adalah bahawa selama Jepun tidak melakukan apa-apa, tidak akan

Berikut ini adalah petikan dari perbualan bersiri antara Gyo Tsutsumi dan Hiroyuki Kubo yang berjudul "Logik Yang Jiechi, Pencuri, Perompak, Pembunuh," yang muncul dalam majalah bulanan Hanada terbitan Jun.
Seperti yang telah saya nyatakan, Gyo Tsutsumi adalah senior di alma mater saya.
Ia mesti dibaca bukan hanya untuk orang Jepun tetapi untuk orang di seluruh dunia.
P126
Jepun Hilang Penglihatan Musuh
Tsutsumi
Saya mendengar bahawa Katsunobu Kato, Menteri Kesihatan, Buruh, dan Kesejahteraan, hanya mengucapkan Pfizer cabang Jepun secara lisan dan tidak menandatangani kontrak rasmi.
Anda harus membuat kontrak dengan ibu pejabat selama puluhan juta dos pada bila.
Saya mengatakan bahawa kita harus mewujudkan agensi karantina khusus untuk mengelakkan kesilapan amatur.
Untuk memartabatkan apa yang Kubo-chan katakan dengan cara saya sendiri, Jepun selepas perang telah kehilangan kewujudan musuh-musuhnya.
Bagaimanapun, ada kalimat dalam mukadimah Perlembagaan yang mengatakan, "Kami telah bertekad untuk menjaga keamanan dan kelangsungan hidup kami dengan menaruh kepercayaan pada keadilan dan kepercayaan orang-orang yang cintakan keamanan di dunia.
Saya tertanya-tanya apakah China termasuk dalam "orang-orang yang cinta damai."
Kubo
Ideanya ialah selagi Jepun tidak melakukan apa-apa, tidak akan ada perang, dan perdamaian akan berlaku.
Tsutsumi
Secara amnya, ada peperangan yang harus dilancarkan dan juga pertempuran yang akan dilancarkan.
Perang terakhir adalah perang yang dimulakan oleh Jepun oleh Franklin Roosevelt.
Ketika saya mewawancarai Nobusuke Kishi, Menteri Munisi ketika itu, selama lima setengah jam, saya bertanya kepadanya, "Mengapa kamu pergi berperang seperti itu? Dia berkata," Kami dibawa ke titik di mana kita harus berperang. "
Kubo
Dalam edisi 19 Februari Asahi Shimbun, sepotong pendapat berjudul, "'Perang,' walaupun itu Corona baru," bertanya kepada intelektual tentang kebaikan dan keburukan yang menyamakan perjuangan melawan Corona baru dengan perang.
Pendek kata, penggunaan perkataan "perang" tidak boleh dimaafkan.
Dulu ada lagu rakyat yang disebut "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Anak-anak yang tidak tahu perang), dan tujuan projek Asahi adalah untuk mengatakan bahawa orang-orang Jepun pasca-perang harus selalu berada dalam pemikiran "anak-anak yang tidak tidak tahu perang.
Yang Jiechi juga mempunyai "malah pencuri mempunyai alasannya."
Tsutsumi
Oleh itu, anda tidak memikirkan perang, anda akan kehilangan musuh, dan akhirnya, anda mula memburu kata untuk berhenti menggunakan kata "perang" juga.
Saya rasa mereka ingin berpura-pura bahawa apa yang mereka tidak mahu fikirkan tidak ada.
Michitaro Tanaka, seorang ahli falsafah Yunani, pernah menulis dalam karangan pembukaan Bungei Shunju, "Sekiranya perang tidak berlaku selagi anda menyokong Artikel 9 Perlembagaan, anda harus menulis dalam Perlembagaan bahawa gempa dan taufan tidak boleh datang.
Bukankah itu frasa yang sangat sesuai?
Adakah kita akan menulis dalam Perlembagaan bahawa kita tidak mahu virus juga datang (ketawa)?
Hak asasi manusia dan penentangan terhadap diskriminasi kaum kini menjadi kata kunci dalam gerakan politik-budaya.
Sebenarnya, Jepun adalah negara pertama dalam komuniti antarabangsa yang menyokong isu-isu ini secara langsung.
Pada Persidangan Damai Paris pada tahun 1919, Jepun mengusulkan rang undang-undang untuk menghapuskan diskriminasi kaum.
Presiden A.S. Wilson yang membunuhnya.
Dia membatalkan resolusi yang diputuskan dengan suara mayoritas, dengan mengatakan bahawa rang undang-undang penting seperti itu mesti sebulat suara.
Itu kerana dia risau akan perlakuan budak-budak hitamnya.
Saya tertanya-tanya apakah siri peristiwa ini diajar dengan betul di sekolah-sekolah hari ini.
Monolog Maharaja Showa bermula dengan perbincangan mengenai sebab-sebab jauh dari perang terakhir.
"Sekiranya kita menanyakan penyebabnya, ini jauh dari isi perjanjian damai setelah Perang Dunia I. Negara-negara lain tidak menerima desakan Jepun terhadap persamaan kaum, dan perasaan diskriminasi antara kuning dan putih masih ada. berhijrah ke California sudah cukup untuk membuat orang Jepun marah. Ini bukan tugas yang mudah untuk menekan tentera setelah mereka bangkit dengan latar belakang kemarahan masyarakat. "
Kubo
Pada pertemuan antara diplomat AS dan China yang teratas di Anchorage, Alaska, Yang Jiechi, yang diperhatikan isu Uyghur, merujuk kepada pembunuhan orang Afrika-Amerika dan "Black Lives Matter" (BLM) dan mengatakan bahawa "banyak orang Amerika tidak percaya pada demokrasi mereka sendiri "dan bahawa" AS mempunyai masalah hak asasi manusia. Dia menjawab bahawa masalah diskriminasi kaum yang dihadapi AS bukanlah kisah beberapa tahun kebelakangan ini. Adalah salah untuk membuat orang memperhatikan Masalah hak asasi manusia China untuk menutup masalah hak asasi manusia di rumah.
Retorik ini sama dengan apa yang Jepun katakan kepada kuasa Barat sebelum perang.
Retorik ini tidak meyakinkan di arena antarabangsa kerana tanggapan yang salah mengenai aneksasi Korea dan permintaan 21 poin kepada China, walaupun Jepun mempunyai hujah tersendiri.
Yoshimi Takeuchi pernah berkata, "Sebelum perang, Jepun mempunyai tujuh hingga tiga alasan menentang kuasa Barat, tetapi kurang dari tiga hingga tujuh menentang Asia."

Secara peribadi, saya fikir ada alasan 50-50 menentang Asia.
Seperti yang dikatakan oleh Yang Jiechi, pembantaian Amerika Syarikat terhadap orang India dan penindasan terhadap Filipina sangat mengerikan. Mengingat perang candu yang dilancarkan oleh Inggeris terhadap orang Cina, bahkan ada "alasan ketiga" dalam hujah tentang bagaimana anda berani mengkritik China.
Sebaliknya, seperti kata pepatah, "bahkan pencuri mempunyai alasannya" jika anda berpendapat bahawa bantahan Yang Jiechi membenarkan pelanggaran hak asasi manusia terhadap Uyghur dan penindasan Hong Kong, ini adalah tepat logik pencuri, perompak, dan pembunuh.
Biden menggambarkan perjuangan sengit antara rejim A.S. dan China sebagai "pertempuran antara demokrasi dan kezaliman (totalitarianisme).
Walau bagaimanapun, apabila kita melihat kebencian terhadap orang Asia dan tindakan jenayah terhadap orang Asia yang kini berlaku di A.S., kita tidak boleh tidak mengingatkan bahawa dulu ada konsep yang bertentangan dengan West vs.Asia.
Adakah ia akan runtuh dan dicat semula sebagai konflik antara rejim berdasarkan apa yang disebut oleh Biden sebagai "demokrasi vs kezaliman (totalitarianisme)"?
Adakah nilai yang dimiliki Jepun dan A.S. melebihi kepentingan ekonomi dan cita-cita keselamatan?
Adakah mungkin untuk terus menghadapi China dengan prinsip sejagat?
Apa jenis jawapan yang akan dijumpai dalam sidang kemuncak Jepun-AS antara Suga dan Biden untuk persoalan ini? ......
Namun, saya tidak mempunyai banyak harapan untuk menilai mereka (ketawa).

Tanken er, at så længe Japan ikke gør noget, vil der ikke være nogen krig, og fred vil sejre

Følgende er et uddrag fra en seriel samtale mellem Gyo Tsutsumi og Hiroyuki Kubo med titlen "Logikken i Yang Jiechi, tyv, røver, morder", som dukkede op i juniudgaven af ​​månedsmagasinet Hanada.
Som jeg allerede har nævnt, er Gyo Tsutsumi senior hos min alma mater.
Det er en must-read ikke kun for det japanske folk, men for mennesker over hele verden.
P126
Japan har mistet fjendens syn
Tsutsumi
Jeg hørte, at Katsunobu Kato, ministeren for sundhed, arbejde og velfærd, kun verbaliserede den japanske gren af ​​Pfizer og ikke underskrev en formel kontrakt.
Du skal indgå en kontrakt med hovedkontoret på titusindvis af doser inden for hvornår.
Jeg siger, at vi skal oprette et specialiseret karantænebureau for at undgå amatørfejl.
For at omskrive, hvad Kubo-chan lige sagde på min egen måde, har Japan efterkrigstid mistet synet af sine fjenders eksistens.
Når alt kommer til alt er der en sætning i præamblen til forfatningen, der siger: "Vi har besluttet at bevare vores sikkerhed og overlevelse ved at sætte vores tillid til verdens fredens elskende folks retfærdighed og tro.
Jeg spekulerer på, om Kina er inkluderet i de "fredselskende folk."
Kubo
Ideen er, at så længe Japan ikke gør noget, vil der ikke være nogen krig, og fred vil sejre.
Tsutsumi
Generelt er der krige, der skal føres såvel som kampe, der skal føres.
Den sidste krig var en krig, som Japan blev indledt af Franklin Roosevelt.
Da jeg interviewede Nobusuke Kishi, daværende ammunitionsminister, i fem og en halv time, spurgte jeg ham: "Hvorfor gik du sådan i krig? Han sagde:" Vi blev kørt til det punkt, hvor vi skulle kæmpe. "
Kubo
I den 19. februar udgave af Asahi Shimbun spørger et meningsudvalg med titlen "'Krig', selv om det er den nye Corona, intellektuelle om fordele og ulemper ved at sammenligne kampen mod den nye Corona med en krig.
Kort sagt er brugen af ​​ordet "krig" ikke tilgivelig.
Der plejede at være en folkesang ved navn "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Børn, der ikke kender krig), og formålet med Asahis projekt var at sige, at japanske folk efter krigen altid skulle forblive i tankegangen om "børn, der ikke kender ikke krig.
Yang Jiechi har også "selv tyve har deres grunde."
Tsutsumi
Så du tænker ikke på krig, du mister fjenden af ​​syne, og til sidst begynder du ordjagt for også at stoppe med at bruge ordet "krig".
Jeg antager, at de vil foregive, at det, de ikke vil tænke på, ikke eksisterer.
Michitaro Tanaka, en mester i græsk filosofi, skrev engang i indledende essay af Bungei Shunju: "Hvis der ikke kommer krig, så længe du går ind for artikel 9 i forfatningen, skal du skrive i forfatningen, at jordskælv og tyfoner ikke skal komme.
Er det ikke en perfekt passende sætning?
Ville vi skrive i forfatningen, at vi ikke ønsker, at vira også skal komme (griner)?
Menneskerettigheder og modstand mod racediskrimination er nu nøgleord i den politisk-kulturelle bevægelse.
Faktisk var Japan det første land i det internationale samfund, der gik ind for disse problemer.
På fredskonferencen i Paris i 1919 foreslog Japan et lovforslag om afskaffelse af racediskrimination.
Det var den amerikanske præsident Wilson, der dræbte den.
Han omstødte den beslutning, der blev vedtaget ved flertalsafstemning, og sagde, at et sådant vigtigt lovforslag skal være enstemmigt.
Det var fordi han var bekymret for behandlingen af ​​sine sorte slaver.
Jeg spekulerer på, om denne række begivenheder undervises korrekt i skolerne i dag.
Showa-kejserens monolog begynder med en diskussion af de fjerne årsager til den sidste krig.
"Hvis vi spørger årsagen, ligger den langt væk i indholdet af fredsaftalen efter Første Verdenskrig. De andre lande accepterede ikke Japans insistering på racemæssig lighed, og følelsen af ​​diskrimination mellem gul og hvid var stadig. Afslaget til indvandring til Californien var nok til at gøre det japanske folk sur. Det er ikke en let opgave at undertrykke militæret, når det først er rejst på baggrund af en sådan offentlig vrede. "
Kubo
På et møde mellem de øverste amerikanske og kinesiske diplomater i Anchorage, Alaska, henviste Yang Jiechi, der blev påpeget for Uyghur-spørgsmålet, drabene på afroamerikanere og "Black Lives Matter" (BLM) og sagde, at "mange amerikanere har ringe tro på deres eget demokrati "og at" USA har et menneskerettighedsproblem. Han svarede, at det racediskrimination, som USA står over for, ikke er en historie de sidste par år. Det er forkert at få folk til at være opmærksomme på Kinas menneskerettighedsproblemer til at dække menneskerettighedsproblemerne derhjemme.
Denne retorik var den samme som hvad Japan plejede at sige til de vestlige magter før krigen.
Denne retorik var ikke overbevisende på den internationale arena på grund af det forkerte indtryk af annekteringen af ​​Korea og 21-punkts kravet til Kina, selvom Japan havde sine egne argumenter.
Yoshimi Takeuchi sagde engang: "Før krigen havde Japan syv til tre grunde mod de vestlige magter, men mindre end tre til syv mod Asien."

Personligt tror jeg, at der er 50-50 grund mod Asien.
Som Yang Jiechi siger var USAs massakre på indianerne og undertrykkelse af Filippinerne forfærdelige. I betragtning af opiumkrigene, som briterne førte mod kineserne, er der endda en "tredje grund" i argumentet om, hvordan man tør kritisere Kina.
På den anden side, som man siger "selv tyve har deres grunde", hvis du mener, at Yang Jiechis indsigelse retfærdiggør menneskerettighedskrænkelsen af ​​Uyghur og undertrykkelsen af ​​Hong Kong, er det netop logikken hos en tyv, røver og morder.
Biden beskriver den hårde kamp mellem de amerikanske og kinesiske regimer som "en kamp mellem demokrati og tyranni (totalitarisme).
Men når vi ser på hadet mod asiaterne og de kriminelle handlinger mod asiater, der i øjeblikket finder sted i USA, kan vi ikke lade være med at blive mindet om, at der tidligere var et modsatrettede koncept for West vs.Asia.
Vil det kollapse og blive malet igen som en konflikt mellem regimer baseret på det, som Biden kalder "demokrati vs. tyranni (totalitarisme)"?
Er der værdier, som Japan og USA deler, der går ud over økonomiske interesser og sikkerhedsidealer?
Er det muligt at fortsætte med at konfrontere Kina med sådanne universelle principper?
Hvilke svar vil topmødet mellem Japan og USA mellem Suga og Biden give på disse spørgsmål? ......
Jeg har dog ikke meget håb for dem at dømme ud fra deres kaliber (griner).

แนวคิดก็คือตราบใดที่ญี่ปุ่นไม่ทำอะไรจะไม่มีสงครามและสันติภาพจะมีชัย

ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากบทสนทนาต่อเนื่องระหว่าง Gyo Tsutsumi และ Hiroyuki Kubo ที่มีชื่อว่า "The Logic of Yang Jiechi, Thief, Robber, Murderer" ซึ่งปรากฏในนิตยสาร Hanada ฉบับเดือนมิถุนายน
ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Gyo Tsutsumi เป็นรุ่นพี่ที่โรงเรียนเก่าของฉัน
เป็นเรื่องที่ต้องอ่านไม่เพียง แต่สำหรับคนญี่ปุ่นเท่านั้น แต่สำหรับคนทั่วโลก
P126
ญี่ปุ่นสูญเสียการมองเห็นของศัตรู
สึสึมิ
ฉันได้ยินมาว่าคัตสึโนบุคาโตะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสาธารณสุขแรงงานและสวัสดิการได้พูดภาษาญี่ปุ่นเฉพาะสาขาไฟเซอร์และไม่ได้ลงนามในสัญญาอย่างเป็นทางการ
คุณต้องทำสัญญากับสำนักงานใหญ่หลายสิบล้านโดสภายในเมื่อไร
ฉันกำลังบอกว่าเราควรสร้างหน่วยงานกักกันเฉพาะเพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดที่ไม่เป็นมือสมัครเล่น
เพื่อถอดความสิ่งที่คุโบะจังเพิ่งพูดในแบบของฉันเองหลังสงครามญี่ปุ่นมองไม่เห็นการมีอยู่ของศัตรู
ท้ายที่สุดมีประโยคหนึ่งในคำนำของรัฐธรรมนูญที่กล่าวว่า "เราตั้งใจแน่วแน่ที่จะรักษาความมั่นคงและความอยู่รอดของเราโดยให้ความไว้วางใจในความยุติธรรมและศรัทธาของชนชาติที่รักสันติของโลก
ฉันสงสัยว่าจีนรวมอยู่ใน "ชนชาติที่รักสันติ" หรือไม่
คูโบ้
แนวคิดก็คือตราบใดที่ญี่ปุ่นไม่ทำอะไรจะไม่มีสงครามและสันติภาพจะมีชัย
สึสึมิ
โดยทั่วไปมีสงครามที่ต้องขับเคี่ยวเช่นเดียวกับการต่อสู้ที่ต้องขับเคี่ยว
สงครามครั้งสุดท้ายเป็นสงครามที่ญี่ปุ่นริเริ่มโดยแฟรงคลินรูสเวลต์
ตอนที่ฉันให้สัมภาษณ์กับโนบุสุเกะคิชิจากนั้นเป็นรัฐมนตรีกระทรวงยุทธการเป็นเวลาห้าชั่วโมงครึ่งฉันถามเขาว่า "ทำไมคุณถึงทำสงครามแบบนั้นเขาตอบว่า" เราถูกผลักดันให้ไปถึงจุดที่เราต้องต่อสู้ "
คูโบ้
ใน Asahi Shimbun ฉบับวันที่ 19 กุมภาพันธ์ความคิดเห็นที่มีชื่อว่า "" สงคราม "แม้ว่าจะเป็นโคโรนาใหม่ก็ตาม" ถามปัญญาชนเกี่ยวกับข้อดีข้อเสียของการเปรียบเทียบการต่อสู้กับโคโรนาใหม่กับสงคราม
ในระยะสั้นการใช้คำว่า "สงคราม" นั้นไม่สามารถให้อภัยได้
เคยมีเพลงพื้นบ้านชื่อ "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (เด็กที่ไม่รู้จักสงคราม) และจุดประสงค์ของโครงการของ Asahi ก็เพื่อบอกว่าคนญี่ปุ่นหลังสงครามควรอยู่ในความคิดของเด็กที่ไม่รู้จัก ไม่รู้จักสงคราม
Yang Jiechi ยังมี "แม้แต่ขโมยก็มีเหตุผลของพวกเขา"
สึสึมิ
ดังนั้นคุณจึงไม่คิดถึงสงครามคุณมองไม่เห็นศัตรูและในที่สุดคุณก็เริ่มหาคำศัพท์เพื่อหยุดใช้คำว่า "สงคราม" เช่นกัน
ฉันเดาว่าพวกเขาต้องการแสร้งทำเป็นว่าสิ่งที่พวกเขาไม่ต้องการคิดไม่มีอยู่จริง
Michitaro Tanaka ปรมาจารย์ด้านปรัชญากรีกเคยเขียนไว้ในบทความเปิดเรื่อง Bungei Shunju ว่า "หากสงครามไม่เกิดขึ้นตราบเท่าที่คุณสนับสนุนมาตรา 9 ของรัฐธรรมนูญคุณควรเขียนไว้ในรัฐธรรมนูญว่าไม่ควรเกิดแผ่นดินไหวและพายุไต้ฝุ่น
มันเป็นวลีที่เหมาะสมอย่างสมบูรณ์แบบไม่ใช่หรือ?
เราจะเขียนรัฐธรรมนูญว่าไม่อยากให้มีไวรัสมาด้วย (หัวเราะ)?
ปัจจุบันสิทธิมนุษยชนและการต่อต้านการเหยียดผิวเป็นคำสำคัญในขบวนการทางการเมืองและวัฒนธรรม
ตามความเป็นจริงแล้วญี่ปุ่นเป็นประเทศแรกในประชาคมระหว่างประเทศที่สนับสนุนประเด็นเหล่านี้
ในการประชุมสันติภาพปารีสในปี พ.ศ. 2462 ญี่ปุ่นได้เสนอร่างพระราชบัญญัติเพื่อยกเลิกการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ
ประธานาธิบดีวิลสันแห่งสหรัฐอเมริกาเป็นผู้สังหารมัน
เขาคว่ำมติที่ตัดสินด้วยคะแนนเสียงข้างมากโดยบอกว่าร่างกฎหมายสำคัญดังกล่าวต้องเป็นเอกฉันท์
เป็นเพราะเขากังวลเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อทาสผิวดำของเขา
ฉันสงสัยว่าเหตุการณ์นี้มีการสอนอย่างเหมาะสมในโรงเรียนในปัจจุบันหรือไม่
บทพูดคนเดียวของจักรพรรดิโชวะเริ่มต้นด้วยการพูดคุยถึงสาเหตุที่ห่างไกลของสงครามครั้งสุดท้าย
"ถ้าเราถามสาเหตุมันอยู่ไกลออกไปในเนื้อหาของสนธิสัญญาสันติภาพหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ประเทศอื่น ๆ ไม่ยอมรับการยืนกรานของญี่ปุ่นในเรื่องความเท่าเทียมกันทางเชื้อชาติและความรู้สึกของการเลือกปฏิบัติระหว่างสีเหลืองและสีขาวยังคงอยู่การปฏิเสธที่จะ การอพยพไปแคลิฟอร์เนียก็เพียงพอแล้วที่จะทำให้คนญี่ปุ่นโกรธไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะปราบปรามทหารเมื่อมีการลุกขึ้นสู้กับภูมิหลังของความโกรธในที่สาธารณะ "
คูโบ้
ในการประชุมระหว่างนักการทูตระดับสูงของสหรัฐและจีนในเมืองแองเคอเรจรัฐอะแลสกานายหยางเจี๋ยฉีซึ่งถูกชี้ประเด็นเรื่องอุยกูร์อ้างถึงการสังหารชาวแอฟริกัน - อเมริกันและ "Black Lives Matter" (BLM) และกล่าวว่า "ชาวอเมริกันจำนวนมาก มีความเชื่อในระบอบประชาธิปไตยของตนเองเพียงเล็กน้อย "และ" สหรัฐฯมีปัญหาด้านสิทธิมนุษยชนเขาโต้กลับว่าปัญหาการเหยียดผิวที่สหรัฐฯกำลังเผชิญไม่ใช่เรื่องราวในช่วงสองสามปีที่ผ่านมาเป็นเรื่องผิดที่จะทำให้ผู้คนหันมาสนใจ ปัญหาสิทธิมนุษยชนของจีนเพื่อปกปิดปัญหาสิทธิมนุษยชนที่บ้าน
สำนวนนี้เหมือนกับที่ญี่ปุ่นเคยพูดกับมหาอำนาจตะวันตกก่อนสงคราม
วาทศิลป์นี้ไม่น่าเชื่อถือในเวทีระหว่างประเทศเนื่องจากความประทับใจที่ไม่ถูกต้องของการผนวกเกาหลีและความต้องการ 21 จุดต่อจีนแม้ว่าญี่ปุ่นจะมีข้อโต้แย้งของตนเองก็ตาม
โยชิมิทาเคอุจิเคยกล่าวไว้ว่า "ก่อนเกิดสงครามญี่ปุ่นมีเหตุผลเจ็ดถึงสามประการในการต่อต้านมหาอำนาจตะวันตก แต่มีน้อยกว่าสามถึงเจ็ดประการต่อเอเชีย"

ส่วนตัวคิดว่ามีเหตุผล 50-50 ต่อเอเชีย
ดังที่ Yang Jiechi กล่าวการสังหารหมู่ชาวอินเดียและการกดขี่ของฟิลิปปินส์ในสหรัฐฯเป็นเรื่องที่น่าสยดสยอง เมื่อพิจารณาถึงสงครามฝิ่นที่อังกฤษทำกับจีนแล้วยังมี "เหตุผลที่สาม" ในการโต้แย้งว่าคุณกล้าวิพากษ์วิจารณ์จีนได้อย่างไร
ในทางกลับกันคำพูดที่ว่า "แม้แต่โจรก็มีเหตุผล" หากคุณคิดว่าการคัดค้านของ Yang Jiechi แสดงให้เห็นถึงการละเมิดสิทธิมนุษยชนของชาวอุยกูร์และการกดขี่ของฮ่องกงมันเป็นตรรกะของขโมยโจรและ ฆาตกร.
ไบเดนอธิบายถึงการต่อสู้อย่างดุเดือดระหว่างระบอบการปกครองของสหรัฐฯและจีนว่าเป็น "การต่อสู้ระหว่างประชาธิปไตยและทรราช (เผด็จการ)
อย่างไรก็ตามเมื่อเราดูความเกลียดชังต่อชาวเอเชียและการกระทำทางอาญาต่อชาวเอเชียที่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาในปัจจุบันเราอดไม่ได้ที่จะต้องนึกถึงว่าเคยมีแนวคิดที่ต่อต้านตะวันตกกับเอเชีย
จะล่มสลายและถูกทาสีใหม่เป็นความขัดแย้งระหว่างระบอบการปกครองตามสิ่งที่ Biden เรียกว่า "ประชาธิปไตยกับทรราช (เผด็จการ)" หรือไม่?
มีค่านิยมที่ญี่ปุ่นและสหรัฐอเมริกามีร่วมกันซึ่งนอกเหนือไปจากผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและอุดมคติด้านความมั่นคงหรือไม่?
เป็นไปได้ไหมที่จะเผชิญหน้ากับจีนด้วยหลักการสากลเช่นนี้?
การประชุมสุดยอดญี่ปุ่น - สหรัฐฯระหว่าง Suga และ Biden จะให้คำตอบแบบใดสำหรับคำถามเหล่านี้ ......
ฉันไม่มีความหวังสำหรับพวกเขามากนัก แต่ตัดสินจากความสามารถของพวกเขา (หัวเราะ)

Idenya adalah selama Jepang tidak melakukan apa-apa, tidak akan ada perang, dan perdamaian

Berikut kutipan dari serial percakapan antara Gyo Tsutsumi dan Hiroyuki Kubo berjudul "Logika Yang Jiechi, Pencuri, Perampok, Pembunuh," yang dimuat di majalah bulanan Hanada edisi Juni.
Seperti yang sudah saya sebutkan, Gyo Tsutsumi adalah senior di almamater saya.
Ini harus dibaca tidak hanya untuk orang Jepang tetapi untuk orang di seluruh dunia.
P126
Jepang Telah Kehilangan Penglihatan Musuh
Tsutsumi
Saya mendengar bahwa Katsunobu Kato, Menteri Kesehatan, Tenaga Kerja, dan Kesejahteraan, hanya melafalkan cabang Pfizer Jepang dan tidak menandatangani kontrak resmi.
Anda harus membuat kontrak dengan kantor pusat untuk puluhan juta dosis kapan.
Saya mengatakan bahwa kita harus membuat agen karantina khusus untuk menghindari kesalahan amatir.
Untuk memparafrasekan apa yang Kubo-chan katakan dengan caraku sendiri, Jepang pascaperang telah kehilangan pandangan akan keberadaan musuh-musuhnya.
Lagipula, ada kalimat di pembukaan Konstitusi yang berbunyi, "Kami telah bertekad untuk menjaga keamanan dan kelangsungan hidup kami dengan menempatkan kepercayaan kami pada keadilan dan iman dari orang-orang yang cinta damai di dunia.
Saya bertanya-tanya apakah China termasuk dalam "bangsa yang cinta damai".
Kubo
Idenya adalah selama Jepang tidak melakukan apa-apa, tidak akan ada perang, dan perdamaian akan menang.
Tsutsumi
Secara umum, ada perang yang harus dilancarkan serta pertempuran yang harus dilancarkan.
Perang terakhir adalah perang yang dimulai oleh Jepang oleh Franklin Roosevelt.
Ketika saya mewawancarai Nobusuke Kishi, Menteri Munisi, selama lima setengah jam, saya bertanya kepadanya, "Mengapa kamu pergi berperang seperti itu? Dia berkata," Kami didorong ke titik di mana kami harus bertempur. "
Kubo
Dalam Asahi Shimbun edisi 19 Februari, sebuah artikel opini berjudul, "'Perang,' bahkan jika itu adalah Corona baru," menanyakan kepada para intelektual tentang pro dan kontra dari menyamakan perang melawan Corona baru dengan perang.
Singkatnya, penggunaan kata "perang" tidak bisa dimaafkan.
Dulu ada lagu rakyat berjudul "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Anak-anak yang tidak tahu perang), dan tujuan proyek Asahi adalah mengatakan bahwa orang Jepang pasca-perang harus selalu berada dalam pola pikir "anak-anak yang tidak tidak tahu perang.
Yang Jiechi juga memiliki "bahkan pencuri punya alasan."
Tsutsumi
Jadi Anda tidak berpikir tentang perang, Anda melupakan musuh, dan akhirnya, Anda mulai berburu kata untuk berhenti menggunakan kata "perang" juga.
Saya kira mereka ingin berpura-pura bahwa apa yang tidak ingin mereka pikirkan tidak ada.
Michitaro Tanaka, seorang ahli filsafat Yunani, pernah menulis dalam esai pembuka Bungei Shunju, “Jika perang tidak datang selama Anda menganjurkan Pasal 9 UUD, Anda harus menulis dalam Konstitusi bahwa gempa bumi dan angin topan tidak boleh datang.
Bukankah itu ungkapan yang pas?
Apakah kita akan menulis dalam Konstitusi bahwa kita tidak ingin virus datang juga (tertawa)?
Hak asasi manusia dan oposisi terhadap diskriminasi rasial kini menjadi kata kunci dalam gerakan politik-budaya.
Faktanya, Jepang adalah negara pertama dalam komunitas internasional yang mengadvokasi masalah ini secara langsung.
Pada Konferensi Perdamaian Paris tahun 1919, Jepang mengusulkan undang-undang untuk menghapus diskriminasi rasial.
Presiden AS Wilson yang membunuhnya.
Dia membatalkan resolusi yang diputuskan dengan suara mayoritas, dengan mengatakan bahwa RUU penting seperti itu harus disetujui dengan suara bulat.
Itu karena dia khawatir tentang perlakuan terhadap budak kulit hitamnya.
Saya bertanya-tanya apakah rangkaian acara ini dengan tepat diajarkan di sekolah-sekolah saat ini.
Monolog Kaisar Showa dimulai dengan diskusi tentang penyebab jauh dari perang terakhir.
“Kalau ditanyakan penyebabnya, jauh sekali isi perjanjian damai setelah Perang Dunia I. Negara-negara lain tidak menerima desakan Jepang tentang persamaan ras, dan perasaan diskriminasi antara kuning dan putih masih tetap ada. berimigrasi ke California sudah cukup untuk membuat orang Jepang marah. Bukan tugas yang mudah untuk menekan militer begitu militer bangkit dengan latar belakang kemarahan publik seperti itu. "
Kubo
Pada pertemuan antara diplomat top AS dan China di Anchorage, Alaska, Yang Jiechi, yang ditunjuk untuk masalah Uyghur, merujuk pada pembunuhan orang Afrika-Amerika dan "Black Lives Matter" (BLM) dan mengatakan bahwa "banyak orang Amerika memiliki sedikit kepercayaan pada demokrasi mereka sendiri "dan bahwa" AS memiliki masalah hak asasi manusia. Dia membalas bahwa masalah diskriminasi rasial yang dihadapi AS bukanlah cerita beberapa tahun terakhir. Salah membuat orang memperhatikan Masalah HAM China menutupi masalah HAM di dalam negeri.
Retorika ini sama dengan yang biasa dikatakan Jepang kepada kekuatan Barat sebelum perang.
Retorika ini tidak meyakinkan di kancah internasional karena salah kesan aneksasi Korea dan tuntutan 21 poin ke China, padahal Jepang punya argumen sendiri.
Yoshimi Takeuchi pernah berkata, "Sebelum perang, Jepang memiliki tujuh hingga tiga alasan melawan kekuatan Barat, tetapi kurang dari tiga hingga tujuh alasan untuk melawan Asia."

Secara pribadi, saya pikir ada alasan 50-50 melawan Asia.
Seperti yang dikatakan Yang Jiechi, pembantaian orang India oleh Amerika Serikat dan penindasan di Filipina sangat menghebohkan. Mengingat perang opium yang dilakukan oleh Inggris melawan Cina, bahkan ada "alasan ketiga" dalam argumen tentang beraninya Anda mengkritik Cina.
Di sisi lain, seperti kata pepatah, "bahkan pencuri punya alasannya" jika Anda berpikir bahwa keberatan Yang Jiechi membenarkan pelanggaran hak asasi manusia Uighur dan penindasan Hong Kong, justru logika pencuri, perampok, dan pembunuh.
Biden menggambarkan perjuangan sengit antara rezim AS dan China sebagai "pertempuran antara demokrasi dan tirani (totalitarianisme).
Namun, ketika kita melihat kebencian terhadap orang Asia dan tindakan kriminal terhadap orang Asia yang saat ini terjadi di A.S., kami tidak bisa tidak diingatkan bahwa dulu ada konsep yang berlawanan antara Barat vs Asia.
Akankah itu runtuh dan dicat ulang sebagai konflik antar rezim berdasarkan apa yang Biden sebut sebagai "demokrasi vs tirani (totalitarianisme)"?
Apakah ada nilai-nilai yang dimiliki Jepang dan AS yang melampaui kepentingan ekonomi dan cita-cita keamanan?
Apakah mungkin untuk terus menghadapkan China dengan prinsip-prinsip universal seperti itu?
Jawaban seperti apa yang akan diberikan oleh KTT Jepang-AS antara Suga dan Biden untuk pertanyaan-pertanyaan ini? ......
Saya tidak punya banyak harapan untuk mereka, menilai dari kaliber mereka (tertawa).

這個想法是，只要日本什麼都不做，就不會有戰爭，和平就會佔上風。

以下是Gyo Tsutsumi和Kuboyuki Kubo之間名為“楊潔chi，小偷，強盜，殺人犯的邏輯”的系列對話的摘錄，該對話出現在月刊《花田》上。
正如我已經提到的，Gyo Tsutsumi是我母校的大四學生。
這不僅是日本人民的閱讀，也是全世界人民的閱讀。
P126
日本失去了敵人的視線
剛見
我聽說厚生勞動大臣加藤勝伸（Katsunobu Kato）僅口頭表達了輝瑞公司在日本的分支機構，並未簽署正式合同。
您必須在什麼時候與總部簽訂數千萬劑的合同。
我的意思是說，我們應該建立一個專門的檢疫機構，以免發生業餘錯誤。
用久保chan用我自己的話來解釋一下，戰後日本沒有看到其敵人的存在。
畢竟，《憲法》序言中有一句話說：“我們決心通過信任世界愛好和平的人民的正義與信仰，維護我們的安全與生存。
我想知道中國是否被包括在“愛好和平的人民”中。
久保
這個想法是，只要日本什麼都不做，就不會有戰爭，和平就會佔上風。
剛見
一般而言，既有戰爭也有戰爭。
上一場戰爭是富蘭克林·羅斯福（Franklin Roosevelt）發起的日本戰爭。
當我採訪時任彈藥部長的野升介（Nobusuke Kishi）長達五個半小時時，我問他：“你為什麼要那樣打仗？他說：“我們被逼到必須戰鬥的地步。
久保
在2月19日的《朝日新聞》中，一篇題為“'戰爭'，即使它是新的電暈”的觀點也向知識分子詢問了將反新電暈的戰爭比作戰爭的利弊。
簡而言之，使用“戰爭”一詞是不可原諒的。
以前有一首民歌叫“ Senso wo Shiranai Kodomotachi”（不懂戰爭的孩子們），朝日計劃的目的是說戰後日本人應該始終保持“不懂戰爭的孩子們”的思想。不知道戰爭。
楊潔chi也有“連賊都有他們的道理”。
剛見
因此，您無需考慮戰爭，就不會看到敵人，最後，您會開始尋找單詞以停止使用“戰爭”一詞。
我想他們想假裝他們不想考慮的東西不存在。
希臘哲學大師田中道太郎曾在本溪順州的開篇文章中寫道：“只要提倡《憲法》第9條，只要戰爭不爆發，就應該在《憲法》中寫明，地震和颱風不應該發生。
這不是一個很合適的短語嗎？
我們會在《憲法》中寫明我們也不想病毒來嗎（笑）？
人權和反對種族歧視現在已成為政治文化運動的關鍵詞。
實際上，日本是國際社會中第一個正面倡導這些問題的國家。
在1919年的巴黎和會上，日本提出了一項廢除種族歧視的法案。
是美國總統威爾遜殺死了它。
他推翻了以多數票決定的決議，稱這一重要法案必須獲得一致通過。
這是因為他擔心黑人奴隸的待遇。
我不知道今天在學校是否適當地教了這一系列活動。
昭和天皇的獨白始於對上一次戰爭的遙遠原因的討論。
“如果我們問起因，它在第一次世界大戰後的和平條約的內容中就相去甚遠。其他國家不接受日本對種族平等的堅持，而黃白之間的歧視感仍然存在。拒絕移民到加利福尼亞足以使日本人民感到憤怒。一旦在這種公眾憤怒的背景下崛起，鎮壓軍隊就不是一件容易的事。”
久保
在阿拉斯加安克雷奇舉行的美國和中國高級外交官會議上，為維吾爾問題指出的楊潔chi提到了非裔美國人和“黑人生活問題”（BLM）的遇害事件，並說：“許多美國人對自己的民主不信任”，“美國存在人權問題。他反駁說，美國面臨的種族歧視問題不是過去幾年的故事。讓人們注意是錯誤的。中國的人權問題掩蓋了國內的人權問題。
這種言論與日本在戰前對西方列強所說的話一樣。
儘管日本有自己的論點，但由於對朝鮮吞併的錯誤印像以及對中國的21點要求，這種言論在國際舞台上並不令人信服。
竹內良美曾說過：“戰前，日本有七個到三個反對西方列強的理由，但少於三個到七個反對亞洲列強的理由。”

就我個人而言，我認為有50-50個理由反對亞洲。
正如楊潔chi所說，美國印第安人和壓迫菲律賓是可怕的。考慮到英國人對中國發動的鴉片戰爭，在論點上甚至還有“第三個理由”，即你敢於批評中國。
另一方面，俗話說“盜賊也有他們的道理”，如果您認為楊潔chi的異議為維吾爾族侵犯人權和壓迫香港辯護是正當的，那正是盜賊，強盜和盜賊的邏輯。兇手。
拜登將美中政權之間的激烈鬥爭描述為“民主與暴政（極權主義）之間的鬥爭。
但是，當我們看到針對亞洲人的仇恨和當前在美國發生的針對亞洲人的犯罪行為時，我們不禁要提醒人們，西方與亞洲曾經是一個相反的概念。
根據拜登所說的“民主與專制”（共產主義），它會崩潰並重畫成政權之間的衝突嗎？
日本和美國有沒有超越經濟利益和安全理想的共同價值觀？
是否有可能繼續以這種普遍原則與中國對抗？
在素加和拜登之間舉行的日美首腦會議將為這些問題提供什麼樣的答案？ ......
從他們的能力來看，我對他們沒有太大的希望（笑）。

这个想法是，只要日本什么都不做，就不会有战争，和平就会占上风。

以下是Gyo Tsutsumi与久保裕之（Hiroyuki Kubo）之间名为“杨洁chi，小偷，强盗，杀人犯的逻辑”的系列对话的摘录，该对话出现在月刊《花田》上。
正如我已经提到的，Gyo Tsutsumi是我母校的大四学生。
这不仅是日本人民的阅读，也是全世界人民的阅读。
P126
日本失去了敌人的视线
刚见
我听说厚生劳动大臣加藤胜伸（Katsunobu Kato）仅口头表达了辉瑞公司在日本的分支机构，并未签署正式合同。
您必须在什么时候与总部签订数千万剂的合同。
我的意思是说，我们应该建立一个专门的检疫机构，以免发生业余错误。
用久保chan用我自己的话来解释一下，战后日本没有看到其敌人的存在。
毕竟，《宪法》序言中有一句话说：“我们决心通过信任世界爱好和平的人民的正义与信仰，维护我们的安全与生存。
我想知道中国是否被包括在“爱好和平的人民”中。
久保
这个想法是，只要日本什么都不做，就不会有战争，和平就会占上风。
刚见
一般而言，既有战争也有战争。
上一场战争是富兰克林·罗斯福（Franklin Roosevelt）发起的日本战争。
当我采访时任弹药部长的野升介（Nobusuke Kishi）长达五个半小时时，我问他：“你为什么要那样打仗？他说：“我们被逼到必须战斗的地步。
久保
在2月19日的《朝日新闻》中，一篇题为“'战争'，即使它是新的电晕”的观点也向知识分子询问了将反新电晕的战争比作战争的利弊。
简而言之，使用“战争”一词是不可原谅的。
曾经有一首民歌叫“ Senso wo Shiranai Kodomotachi”（不懂战争的孩子们），朝日计划的目的是说战后日本人应该始终保持“不懂战争的孩子们”的思想。不知道战争。
杨洁chi也有“连贼都有他们的道理”。
刚见
因此，您无需考虑战争，就不会看到敌人，最后，您会开始寻找单词以停止使用“战争”一词。
我想他们想假装他们不想考虑的东西不存在。
希腊哲学大师田中道太郎曾在本溪顺州的开篇文章中写道：“只要提倡《宪法》第9条，只要战争不爆发，就应该在《宪法》中写明，地震和台风不应该发生。
这不是一个很合适的短语吗？
我们会在《宪法》中写明我们也不想病毒来吗（笑）？
人权和反对种族歧视现在已成为政治文化运动的关键词。
实际上，日本是国际社会中第一个正面倡导这些问题的国家。
在1919年的巴黎和会上，日本提出了一项废除种族歧视的法案。
是美国总统威尔逊杀死了它。
他推翻了以多数票决定的决议，称这一重要法案必须获得一致通过。
那是因为他担心黑人奴隶的待遇。
我不知道今天在学校是否适当地教了这一系列活动。
昭和天皇的独白始于对上一次战争的遥远原因的讨论。
“如果我们问起因，它在第一次世界大战后的和平条约的内容中就相去甚远。其他国家不接受日本对种族平等的坚持，黄色和白色之间的歧视感仍然存在。拒绝移民到加利福尼亚足以使日本人民感到愤怒。一旦在这种公众愤怒的背景下崛起，镇压军队就不是一件容易的事。”
久保
在阿拉斯加安克雷奇举行的美国和中国高级外交官会议上，为维吾尔问题指出的杨洁chi提到了非洲裔美国人和“黑人生命问题”（BLM）被杀的事件，并说“许多美国人”被杀害。对自己的民主不信任”，“美国存在人权问题。他反驳说，美国面临的种族歧视问题不是过去几年的故事。让人们注意是错误的。中国的人权问题掩盖了国内的人权问题。
这种言论与日本在战前对西方列强所说的话一样。
尽管日本有自己的论点，但由于对朝鲜吞并的错误印象以及对中国的21点要求，这种言论在国际舞台上并不令人信服。
竹内良美曾说过：“战前，日本有七个到三个反对西方列强的理由，但少于三个到七个反对亚洲列强的理由。”

就我个人而言，我认为有50-50个理由反对亚洲。
正如杨洁chi所说，美国屠杀印第安人和压迫菲律宾是可怕的。考虑到英国人对中国发动的鸦片战争，在论点上甚至还有“第三条理由”，那就是你敢于批评中国。
另一方面，俗话说“盗贼也有他们的道理”，如果您认为杨洁chi的异议为维吾尔族侵犯人权和压迫香港辩护是正当的，那正是盗贼，强盗和盗贼的逻辑。凶手。
拜登将美中政权之间的激烈斗争描述为“民主与暴政（极权主义）之间的斗争。
但是，当我们看到针对亚洲人的仇恨和当前在美国发生的针对亚洲人的犯罪行为时，我们不禁要提醒人们，西方与亚洲曾经是一个相反的概念。
根据拜登所说的“民主与专制”（共产主义），它会崩溃并重画成政权之间的冲突吗？
日本和美国有没有超越经济利益和安全理想的共同价值观？
是否有可能继续以这种普遍原则与中国对抗？
在素加和拜登之间举行的日美首脑会议将为这些问题提供什么样的答案？ ......
从他们的能力来看，我对他们没有太大的希望（笑）。

Идея состоит в том, что пока Япония ничего не делает, войны не будет, и будет преобладать мир.

Ниже приводится отрывок из серийного разговора между Гё Цуцуми и Хироюки Кубо под названием «Логика Ян Цзечи, вора, грабителя, убийцы», который появился в июньском номере ежемесячного журнала Hanada.
Как я уже упоминал, Гё Цуцуми - старший в моей альма-матер.
Его необходимо прочитать не только японцам, но и людям всего мира.
P126
Япония потеряла врага из виду
Цуцуми
Я слышал, что Кацунобу Като, министр здравоохранения, труда и социального обеспечения, только устно сообщил японскому отделению Pfizer и не подписал официального контракта.
К тому времени вы должны заключить контракт с головным офисом на десятки миллионов доз.
Я говорю, что надо создать специализированное карантинное агентство, чтобы не допустить дилетантских ошибок.
Перефразируя то, что только что сказал Кубо-чан, по-своему, послевоенная Япония потеряла из виду существование своих врагов.
В конце концов, в преамбуле Конституции есть фраза, которая гласит: «Мы решили сохранить нашу безопасность и выживание, доверившись справедливости и вере миролюбивых народов мира.
Интересно, входит ли Китай в «миролюбивые народы».
Кубо
Идея состоит в том, что пока Япония ничего не делает, войны не будет, и будет преобладать мир.
Цуцуми
В общем, есть войны, которые нужно вести, так и сражения.
Последняя война была войной, в которую Япония была инициирована Франклином Рузвельтом.
Когда я беседовал с Нобусуке Киши, тогдашним министром боеприпасов, в течение пяти с половиной часов, я спросил его: «Почему ты так пошел на войну? Он сказал:« Мы были доведены до такой степени, что нам пришлось сражаться ».
Кубо
В выпуске Asahi Shimbun от 19 февраля, авторское мнение под названием «Война, даже если это новая Корона», спрашивает интеллектуалов о плюсах и минусах сравнения борьбы против новой Короны с войной.
Короче говоря, использование слова «война» непростительно.
Раньше была народная песня «Senso wo Shiranai Kodomotachi» («Дети, не знающие войны»), и цель проекта Асахи заключалась в том, чтобы сказать, что послевоенные японцы всегда должны оставаться в сознании «детей, которые не знают войны». Не знаю войны.
У Ян Цзечи также есть «даже у воров есть свои причины».
Цуцуми
Таким образом, вы не думаете о войне, вы теряете врага из виду и, наконец, начинаете поиск слов, чтобы перестать использовать слово «война».
Думаю, они хотят сделать вид, будто то, о чем они не хотят думать, не существует.
Мичитаро Танака, мастер греческой философии, однажды написал во вступительном эссе «Бунгей Шунджу»: «Если война не наступает, пока вы защищаете статью 9 Конституции, вы должны написать в Конституции, что землетрясений и тайфунов не должно быть.
Разве это не подходящая фраза?
Напишем ли мы в Конституции, что не хотим, чтобы вирусы тоже появлялись (смеется)?
Права человека и противодействие расовой дискриминации теперь являются ключевыми словами политико-культурного движения.
Фактически, Япония была первой страной в международном сообществе, которая открыто отстаивала эти вопросы.
На Парижской мирной конференции 1919 года Япония предложила законопроект об отмене расовой дискриминации.
Убил его президент США Вильсон.
Он отменил резолюцию, принятую большинством голосов, заявив, что такой важный закон должен быть принят единогласно.
Это было потому, что он беспокоился об обращении со своими черными рабами.
Интересно, правильно ли преподают эту серию мероприятий в школах сегодня.
Монолог Императора Сёва начинается с обсуждения отдаленных причин последней войны.
«Если мы спросим причину, она лежит далеко в содержании мирного договора после Первой мировой войны. Другие страны не приняли настойчивых требований Японии к расовому равенству, и чувство дискриминации между желтыми и белыми все еще сохранялось. Отказ иммигрировать в Калифорнию было достаточно, чтобы рассердить японский народ. Непросто подавить вооруженные силы, раз уж они поднялись на фоне такого общественного гнева ».
Кубо
На встрече высокопоставленных американских и китайских дипломатов в Анкоридже, Аляска, Ян Цзечи, на которого указали в связи с уйгурским вопросом, упомянул об убийствах афроамериканцев и «жизни чернокожих» (BLM) и сказал, что «многие американцы мало верят в свою собственную демократию "и что" у США есть проблема с правами человека. Он возразил, что проблема расовой дискриминации, с которой сталкиваются США, - это не история последних нескольких лет. Неверно заставлять людей обращать внимание на Проблемы прав человека в Китае, чтобы скрыть проблемы с правами человека дома.
Эта риторика была такой же, как то, что Япония говорила западным державам перед войной.
Эта риторика не была убедительной на международной арене из-за неправильного впечатления от аннексии Кореи и требования Китая из 21 пункта, хотя у Японии были свои аргументы.
Ёсими Такеучи однажды сказал: «Перед войной у Японии было семь-три аргумента против западных держав, но меньше чем три-семь против Азии».

Лично я считаю, что против Азии есть причина 50 на 50.
Как говорит Ян Цзечи, массовые убийства индейцев Соединенными Штатами и угнетение Филиппин были ужасающими. Учитывая опиумные войны, которые вели британцы против китайцев, есть даже «третья причина» в споре о том, как вы смеете критиковать Китай.
С другой стороны, как говорится, «даже у воров есть свои причины», если вы думаете, что возражение Ян Цзечи оправдывает нарушение прав человека в отношении уйгуров и угнетение Гонконга, это как раз логика вора, грабителя и убийца.
Байден описывает ожесточенную борьбу между режимами США и Китая как «битву между демократией и тиранией (тоталитаризм).
Однако, когда мы смотрим на ненависть к азиатам и преступные действия против азиатов, происходящие в настоящее время в США, мы не можем не вспомнить, что раньше существовало противоположное представление о Западе и Азии.
Будет ли он разрушен и перерисован в конфликт между режимами, основанный на том, что Байден называет «демократия против тирании (тоталитаризм)»?
Есть ли ценности, разделяемые Японией и США, которые выходят за рамки экономических интересов и идеалов безопасности?
Возможно ли и дальше противостоять Китаю с такими универсальными принципами?
Какие ответы на эти вопросы даст японо-американский саммит Шуги и Байдена? ......
Но я не особо на них надеюсь, судя по их уровню (смеется).

A ideia é que enquanto o Japão não fizer nada, não haverá guerra e a paz prevalecerá

O que se segue é um trecho de uma conversa em série entre Gyo Tsutsumi e Hiroyuki Kubo intitulada "A Lógica de Yang Jiechi, Ladrão, Ladrão, Assassino", que apareceu na edição de junho da revista mensal Hanada.
Como já mencionei, Gyo Tsutsumi está no último ano da minha alma mater.
É uma leitura obrigatória não apenas para os japoneses, mas também para pessoas de todo o mundo.
P126
Japão perdeu de vista o inimigo
Tsutsumi
Ouvi dizer que Katsunobu Kato, o Ministro da Saúde, Trabalho e Bem-Estar, apenas verbalizou a filial japonesa da Pfizer e não assinou um contrato formal.
Você tem que fazer um contrato com a matriz para dezenas de milhões de doses até quando.
Estou dizendo que devemos criar uma agência de quarentena especializada para evitar erros amadores.
Para parafrasear o que Kubo-chan acabou de dizer à minha maneira, o Japão do pós-guerra perdeu de vista a existência de seus inimigos.
Afinal, há uma frase no preâmbulo da Constituição que diz: "Estamos determinados a preservar nossa segurança e sobrevivência, colocando nossa confiança na justiça e na fé dos povos amantes da paz do mundo.
Eu me pergunto se a China está incluída nos "povos amantes da paz".
Kubo
A ideia é que, enquanto o Japão não fizer nada, não haverá guerra e a paz prevalecerá.
Tsutsumi
Em geral, há guerras e batalhas a travar.
A última guerra foi uma guerra na qual o Japão foi iniciado por Franklin Roosevelt.
Quando entrevistei Nobusuke Kishi, então ministro das Munições, por cinco horas e meia, perguntei a ele: "Por que você foi para a guerra assim? Ele disse:" Fomos levados ao ponto em que tivemos de lutar. "
Kubo
Na edição de 19 de fevereiro do Asahi Shimbun, um artigo de opinião intitulado "'Guerra', mesmo que seja a nova Corona", pergunta aos intelectuais sobre os prós e contras de comparar a luta contra a nova Corona a uma guerra.
Em suma, o uso da palavra "guerra" é imperdoável.
Costumava haver uma canção folclórica chamada "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Crianças que não sabem a guerra), e o objetivo do projeto de Asahi era dizer que os japoneses do pós-guerra deveriam sempre permanecer na mente das "crianças que não não sei guerra.
Yang Jiechi também afirma que "até os ladrões têm suas razões".
Tsutsumi
Assim, você não pensa em guerra, perde o inimigo de vista e, finalmente, começa a caçar palavras para parar de usar a palavra "guerra" também.
Eu acho que eles querem fingir que o que eles não querem pensar não existe.
Michitaro Tanaka, um mestre da filosofia grega, escreveu certa vez no ensaio de abertura de Bungei Shunju: “Se a guerra não vier enquanto você defender o Artigo 9 da Constituição, você deve escrever na Constituição que terremotos e tufões não devem ocorrer.
Não é uma frase perfeitamente adequada?
Será que escreveríamos na Constituição que não queremos vírus também (risos)?
Direitos humanos e oposição à discriminação racial são agora palavras-chave no movimento político-cultural.
Na verdade, o Japão foi o primeiro país da comunidade internacional a defender essas questões de frente.
Na Conferência de Paz de Paris em 1919, o Japão propôs um projeto de lei para abolir a discriminação racial.
Foi o presidente dos Estados Unidos, Wilson, quem o matou.
Ele derrubou a resolução decidida por maioria de votos, dizendo que um projeto tão importante deve ser unânime.
Era porque ele estava preocupado com o tratamento de seus escravos negros.
Eu me pergunto se esta série de eventos é ensinada apropriadamente nas escolas hoje.
O Monólogo do Imperador Showa começa com uma discussão sobre as causas distantes da última guerra.
“Se perguntarmos a causa, ela está longe no conteúdo do tratado de paz após a Primeira Guerra Mundial. Os outros países não aceitaram a insistência do Japão na igualdade racial e o sentimento de discriminação entre brancos e amarelos ainda permaneceu. imigrar para a Califórnia foi o suficiente para irritar o povo japonês. Não é uma tarefa fácil reprimir os militares, uma vez que eles cresceram contra o pano de fundo de tanta raiva pública.
Kubo
Em uma reunião entre os principais diplomatas dos EUA e da China em Anchorage, Alasca, Yang Jiechi, que foi apontado pela questão uigur, referiu-se aos assassinatos de afro-americanos e ao "Black Lives Matter" (BLM) e disse que "muitos americanos têm pouca fé em sua própria democracia "e que" os EUA têm um problema de direitos humanos. Ele respondeu que o problema da discriminação racial que os EUA enfrentam não é uma história dos últimos anos. É errado fazer as pessoas prestarem atenção a Os problemas de direitos humanos da China para encobrir os problemas de direitos humanos em casa.
Essa retórica era a mesma que o Japão costumava dizer às potências ocidentais antes da guerra.
Essa retórica não convenceu na arena internacional por causa da impressão errada da anexação da Coréia e da demanda de 21 pontos à China, embora o Japão tivesse seus próprios argumentos.
Yoshimi Takeuchi disse uma vez: "Antes da guerra, o Japão tinha de sete a três razões contra as potências ocidentais, mas menos de três a sete contra a Ásia."

Pessoalmente, acho que há uma razão 50-50 contra a Ásia.
Como diz Yang Jiechi, o massacre dos índios pelos Estados Unidos e a opressão das Filipinas foram horríveis. Considerando as guerras do ópio travadas pelos britânicos contra os chineses, há até uma "terceira razão" no argumento de como você ousa criticar a China.
Por outro lado, como diz o ditado, "até os ladrões têm suas razões", se você acha que a objeção de Yang Jiechi justifica a violação dos direitos humanos de uigures e a opressão de Hong Kong, é precisamente a lógica de um ladrão, ladrão e assassino.
Biden descreve a luta feroz entre os regimes dos EUA e da China como "uma batalha entre a democracia e a tirania (totalitarismo).
No entanto, quando olhamos para o ódio contra os asiáticos e os atos criminosos contra os asiáticos que estão ocorrendo atualmente nos EUA, não podemos deixar de lembrar que costumava haver um conceito oposto de Oeste x Ásia.
Será que entrará em colapso e será repintado como um conflito entre regimes baseados no que Biden chama de "democracia versus tirania (totalitarismo)"?
Existem valores que o Japão e os EUA compartilham que vão além dos interesses econômicos e ideais de segurança?
É possível continuar a confrontar a China com esses princípios universais?
Que tipo de respostas a cúpula Japão-EUA entre Suga e Biden fornecerá a essas perguntas? ......
Não tenho muita esperança para eles, a julgar pelo calibre (risos).

L'idée est que tant que le Japon ne fera rien, il n'y aura pas de guerre et la paix prévaudra

Ce qui suit est un extrait d'une conversation en série entre Gyo Tsutsumi et Hiroyuki Kubo intitulée "La logique de Yang Jiechi, voleur, voleur, meurtrier", parue dans le numéro de juin du magazine mensuel Hanada.
Comme je l'ai déjà mentionné, Gyo Tsutsumi est un senior à mon alma mater.
C'est une lecture incontournable non seulement pour le peuple japonais mais pour les gens du monde entier.
P126
Le Japon a perdu la vue de l'ennemi
Tsutsumi
J'ai entendu dire que Katsunobu Kato, le ministre de la Santé, du Travail et du Bien-être social, n'a verbalisé que la branche japonaise de Pfizer et n'a pas signé de contrat formel.
Vous devez passer un contrat avec le siège social pour des dizaines de millions de doses d'ici là.
Je dis que nous devrions créer une agence de quarantaine spécialisée pour éviter les erreurs d'amateur.
Pour paraphraser ce que Kubo-chan vient de dire à ma manière, le Japon d'après-guerre a perdu de vue l'existence de ses ennemis.
Après tout, il y a une phrase dans le préambule de la Constitution qui dit: «Nous sommes déterminés à préserver notre sécurité et notre survie en plaçant notre confiance dans la justice et la foi des peuples épris de paix du monde.
Je me demande si la Chine fait partie des «peuples épris de paix».
Kubo
L'idée est que tant que le Japon ne fera rien, il n'y aura pas de guerre et la paix prévaudra.
Tsutsumi
En général, il y a des guerres à mener ainsi que des batailles à mener.
La dernière guerre était une guerre dans laquelle le Japon a été initié par Franklin Roosevelt.
Quand j'ai interviewé Nobusuke Kishi, alors ministre des Munitions, pendant cinq heures et demie, je lui ai demandé: "Pourquoi êtes-vous allé à la guerre comme ça? Il a dit:" Nous avons été poussés au point où nous avons dû nous battre. "
Kubo
Dans l'édition du 19 février de l'Asahi Shimbun, un article d'opinion intitulé «« La guerre », même si c'est la nouvelle Corona», interroge les intellectuels sur les avantages et les inconvénients d'assimiler la lutte contre la nouvelle Corona à une guerre.
Bref, l'utilisation du mot «guerre» est impardonnable.
Il y avait une chanson folklorique appelée "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Les enfants qui ne connaissent pas la guerre), et le but du projet d'Asahi était de dire que les Japonais d'après-guerre devraient toujours rester dans la mentalité des "enfants qui ne connaissent pas la guerre". Je ne connais pas la guerre.
Yang Jiechi a également «même les voleurs ont leurs raisons».
Tsutsumi
Donc, vous ne pensez pas à la guerre, vous perdez de vue l'ennemi, et enfin, vous commencez à chercher des mots pour arrêter d'utiliser le mot «guerre» également.
Je suppose qu'ils veulent prétendre que ce à quoi ils ne veulent pas penser n'existe pas.
Michitaro Tanaka, un maître de la philosophie grecque, a écrit un jour dans l'essai d'ouverture de Bungei Shunju: «Si la guerre n'arrive pas tant que vous préconisez l'article 9 de la Constitution, vous devriez écrire dans la Constitution que les tremblements de terre et les typhons ne devraient pas survenir.
N'est-ce pas une phrase parfaitement appropriée?
Pourrions-nous écrire dans la Constitution que nous ne voulons pas que les virus viennent aussi (rires)?
Les droits de l'homme et l'opposition à la discrimination raciale sont désormais des mots clés dans le mouvement politico-culturel.
En fait, le Japon a été le premier pays de la communauté internationale à défendre ces questions de front.
Lors de la Conférence de paix de Paris en 1919, le Japon a proposé un projet de loi visant à abolir la discrimination raciale.
C'est le président américain Wilson qui l'a tué.
Il a annulé la résolution décidée par un vote majoritaire, affirmant qu'un projet de loi aussi important doit faire l'unanimité.
C'était parce qu'il s'inquiétait du traitement de ses esclaves noirs.
Je me demande si cette série d'événements est correctement enseignée dans les écoles aujourd'hui.
Le monologue de l'empereur Showa commence par une discussion sur les causes lointaines de la dernière guerre.
«Si nous demandons la cause, elle est loin dans le contenu du traité de paix après la Première Guerre mondiale. Les autres pays n’ont pas accepté l’insistance du Japon sur l’égalité raciale, et le sentiment de discrimination entre le jaune et le blanc subsistait. Le refus de immigrer en Californie était suffisant pour mettre le peuple japonais en colère. Ce n'est pas une tâche facile de réprimer l'armée une fois qu'elle s'est levée sur fond d'une telle colère publique. "
Kubo
Lors d'une réunion entre les principaux diplomates américains et chinois à Anchorage, en Alaska, Yang Jiechi, qui a été dénoncé pour la question ouïghoure, a évoqué les meurtres d'Afro-Américains et de << Black Lives Matter >> (BLM) et a déclaré que << de nombreux Américains ont peu confiance en leur propre démocratie "et que" les États-Unis ont un problème de droits de l'homme. Il a rétorqué que le problème de discrimination raciale auquel les États-Unis sont confrontés n'est pas une histoire des dernières années. Il est faux de faire prêter attention aux gens. Les problèmes des droits humains de la Chine pour couvrir les problèmes des droits humains chez nous.<br />Cette rhétorique était la même que ce que le Japon disait aux puissances occidentales avant la guerre.
Cette rhétorique n'était pas convaincante sur la scène internationale en raison de la fausse impression de l'annexion de la Corée et de la demande de 21 points à la Chine, même si le Japon avait ses propres arguments.
Yoshimi Takeuchi a dit un jour: "Avant la guerre, le Japon avait sept à trois raisons contre les puissances occidentales, mais moins de trois à sept contre l'Asie."

Personnellement, je pense qu'il y a une raison 50-50 contre l'Asie.
Comme le dit Yang Jiechi, le massacre des Indiens par les États-Unis et l'oppression des Philippines ont été épouvantables. Compte tenu des guerres de l'opium menées par les Britanniques contre les Chinois, il y a même une «troisième raison» dans l'argument quant à la façon d'oser critiquer la Chine.
D'un autre côté, comme le dit l'adage, «même les voleurs ont leurs raisons» si vous pensez que l'objection de Yang Jiechi justifie la violation des droits humains des Ouïghours et l'oppression de Hong Kong, c'est précisément la logique d'un voleur, d'un voleur et meurtrier.
Biden décrit la lutte acharnée entre les régimes américain et chinois comme "une bataille entre la démocratie et la tyrannie (totalitarisme).
Cependant, lorsque nous examinons la haine contre les Asiatiques et les actes criminels contre les Asiatiques qui se déroulent actuellement aux États-Unis, nous ne pouvons pas nous empêcher de nous rappeler qu'il y avait autrefois un concept opposé d'Occident contre Asie.
Va-t-il s'effondrer et être repeint comme un conflit entre régimes basé sur ce que Biden appelle «démocratie contre tyrannie (totalitarisme)»?
Y a-t-il des valeurs partagées par le Japon et les États-Unis qui vont au-delà des intérêts économiques et des idéaux de sécurité?
Est-il possible de continuer à confronter la Chine à de tels principes universels?
Quel genre de réponses le sommet nippo-américain entre Suga et Biden apportera-t-il à ces questions? ......
Cependant, je n'ai pas beaucoup d'espoir pour eux, à en juger par leur calibre (rires).

Die Idee ist, dass es keinen Krieg geben wird, solange Japan nichts tut, und Frieden herrschen wird

Das Folgende ist ein Auszug aus einem seriellen Gespräch zwischen Gyo Tsutsumi und Hiroyuki Kubo mit dem Titel "Die Logik von Yang Jiechi, Dieb, Räuber, Mörder", das in der Juni-Ausgabe der Monatszeitschrift Hanada erschien.
Wie ich bereits erwähnt habe, ist Gyo Tsutsumi Senior an meiner Alma Mater.
Es ist ein Muss nicht nur für das japanische Volk, sondern für Menschen auf der ganzen Welt.
P126
Japan hat den Feind aus den Augen verloren
Tsutsumi
Ich habe gehört, dass Katsunobu Kato, der Minister für Gesundheit, Arbeit und Soziales, nur den japanischen Zweig von Pfizer verbalisiert und keinen formellen Vertrag unterzeichnet hat.
Bis wann müssen Sie mit der Zentrale einen Vertrag über zig Millionen Dosen abschließen.
Ich sage, wir sollten eine spezialisierte Quarantäneagentur einrichten, um amateurhafte Fehler zu vermeiden.
Um zu paraphrasieren, was Kubo-chan gerade auf meine Weise gesagt hat, hat das Nachkriegsjapan die Existenz seiner Feinde aus den Augen verloren.
Schließlich steht in der Präambel der Verfassung ein Satz: "Wir haben uns entschlossen, unsere Sicherheit und unser Überleben zu bewahren, indem wir auf die Gerechtigkeit und den Glauben der friedliebenden Völker der Welt vertrauen."
Ich frage mich, ob China zu den "friedliebenden Völkern" gehört.
Kubo
Die Idee ist, dass es keinen Krieg geben wird, solange Japan nichts tut, und Frieden herrschen wird.
Tsutsumi
Im Allgemeinen müssen sowohl Kriege als auch Schlachten geführt werden.
Der letzte Krieg war ein Krieg, in den Japan von Franklin Roosevelt eingeweiht wurde.
Als ich Nobusuke Kishi, den damaligen Munitionsminister, fünfeinhalb Stunden lang interviewte, fragte ich ihn: "Warum bist du so in den Krieg gezogen? Er sagte:" Wir wurden an den Punkt getrieben, an dem wir kämpfen mussten. "
Kubo
In der Ausgabe des Asahi Shimbun vom 19. Februar fragt ein Meinungsbeitrag mit dem Titel "Krieg", auch wenn es sich um die neue Corona handelt, Intellektuelle nach den Vor- und Nachteilen, den Kampf gegen die neue Corona mit einem Krieg zu vergleichen.
Kurz gesagt, die Verwendung des Wortes "Krieg" ist unverzeihlich.
Früher gab es ein Volkslied namens "Senso wo Shiranai Kodomotachi" (Kinder, die keinen Krieg kennen), und der Zweck von Asahis Projekt war zu sagen, dass die Japaner der Nachkriegszeit immer in der Denkweise von "Kindern bleiben sollten, die keinen Krieg führen" Ich kenne keinen Krieg.
Yang Jiechi hat auch "sogar Diebe haben ihre Gründe".
Tsutsumi
Sie denken also nicht an Krieg, verlieren den Feind aus den Augen und beginnen schließlich mit der Wortjagd, um das Wort "Krieg" nicht mehr zu verwenden.
Ich denke, sie wollen so tun, als ob das, woran sie nicht denken wollen, nicht existiert.
Michitaro Tanaka, ein Meister der griechischen Philosophie, schrieb einmal im Eröffnungsessay von Bungei Shunju: "Wenn der Krieg nicht kommt, solange Sie Artikel 9 der Verfassung befürworten, sollten Sie in der Verfassung schreiben, dass Erdbeben und Taifune nicht kommen sollten.
Ist es nicht eine perfekt passende Phrase?
Würden wir in der Verfassung schreiben, dass wir nicht wollen, dass auch Viren kommen (lacht)?
Menschenrechte und Opposition gegen Rassendiskriminierung sind heute Schlüsselwörter in der politisch-kulturellen Bewegung.
Tatsächlich war Japan das erste Land in der internationalen Gemeinschaft, das sich direkt für diese Themen einsetzte.
Auf der Pariser Friedenskonferenz 1919 schlug Japan einen Gesetzentwurf zur Abschaffung der Rassendiskriminierung vor.
Es war US-Präsident Wilson, der es getötet hat.
Er hob die mit Stimmenmehrheit beschlossene Entschließung auf und sagte, dass ein so wichtiger Gesetzentwurf einstimmig sein müsse.
Es war, weil er sich Sorgen um die Behandlung seiner schwarzen Sklaven machte.
Ich frage mich, ob diese Veranstaltungsreihe heute in den Schulen angemessen unterrichtet wird.
Der Monolog des Showa-Kaisers beginnt mit einer Diskussion der fernen Ursachen des letzten Krieges.
"Wenn wir nach der Ursache fragen, liegt sie weit entfernt im Inhalt des Friedensvertrages nach dem Ersten Weltkrieg. Die anderen Länder akzeptierten Japans Beharren auf Rassengleichheit nicht, und das Gefühl der Diskriminierung zwischen Gelb und Weiß blieb bestehen. Die Ablehnung von Nach Kalifornien auszuwandern war genug, um das japanische Volk wütend zu machen. Es ist keine leichte Aufgabe, das Militär zu unterdrücken, wenn es vor dem Hintergrund eines solchen öffentlichen Zorns aufgestiegen ist. "
Kubo
Bei einem Treffen zwischen den besten US-amerikanischen und chinesischen Diplomaten in Anchorage, Alaska, verwies Yang Jiechi, auf den in der Uigurenfrage hingewiesen wurde, auf die Morde an Afroamerikanern und "Black Lives Matter" (BLM) und sagte, dass "viele Amerikaner" haben wenig Vertrauen in ihre eigene Demokratie "und dass" die USA ein Menschenrechtsproblem haben. Er erwiderte, dass das Rassendiskriminierungsproblem, mit dem die USA konfrontiert sind, keine Geschichte der letzten Jahre ist. Es ist falsch, die Aufmerksamkeit der Menschen zu erregen Chinas Menschenrechtsprobleme, um die Menschenrechtsprobleme zu Hause zu vertuschen.
Diese Rhetorik war dieselbe wie die, die Japan vor dem Krieg den Westmächten sagte.
Diese Rhetorik überzeugte auf internationaler Ebene nicht aufgrund des falschen Eindrucks der Annexion Koreas und der 21-Punkte-Forderung an China, obwohl Japan seine eigenen Argumente hatte.
Yoshimi Takeuchi sagte einmal: "Vor dem Krieg hatte Japan sieben bis drei Gründe gegen die Westmächte, aber weniger als drei bis sieben gegen Asien."

Persönlich denke ich, dass es einen 50: 50-Grund gegen Asien gibt.
Wie Yang Jiechi sagt, waren das Massaker der Vereinigten Staaten an den Indianern und die Unterdrückung der Philippinen schrecklich. In Anbetracht der Opiumkriege, die die Briten gegen die Chinesen führen, gibt es sogar einen "dritten Grund" in dem Argument, wie man es wagen kann, China zu kritisieren.
Auf der anderen Seite, wie das Sprichwort sagt, "sogar Diebe haben ihre Gründe", wenn Sie denken, dass Yang Jiechis Einwand die Menschenrechtsverletzung von Uiguren und die Unterdrückung von Hongkong rechtfertigt, ist es genau die Logik eines Diebes, Räubers und Mörder.
Biden beschreibt den erbitterten Kampf zwischen den USA und China als "Kampf zwischen Demokratie und Tyrannei (Totalitarismus)".
Wenn wir uns jedoch den Hass gegen Asiaten und die kriminellen Handlungen gegen Asiaten ansehen, die derzeit in den USA stattfinden, können wir nicht anders, als daran erinnert zu werden, dass es früher ein gegensätzliches Konzept von West gegen Asien gab.
Wird es zusammenbrechen und als Konflikt zwischen Regimen neu gestrichen werden, basierend auf dem, was Biden "Demokratie gegen Tyrannei (Totalitarismus)" nennt?
Gibt es Werte, die Japan und die USA teilen und die über wirtschaftliche Interessen und Sicherheitsideale hinausgehen?
Ist es möglich, China weiterhin mit solchen universellen Prinzipien zu konfrontieren?
Welche Antworten wird der japanisch-amerikanische Gipfel zwischen Suga und Biden auf diese Fragen geben? ......
Ich habe jedoch nicht viel Hoffnung für sie, gemessen an ihrem Kaliber (lacht).