妻が願った最期の七日間 亡き妻がつづった願いは････令和元年12月21日
神様お願い この病室から抜け出して 七日間の元気な時間を下さい
一日目には台所に立って料理を一杯作りたい
あなたが好きな餃子や肉味噌 カレーもシチューも冷凍しておくわ
二日目には趣味の手作り 作りかけの手織りのマフラー
ミシンも踏んでバッグやポーチ 心残りがないほど いっぱい作る
三日目にはお片付け私の好きな古布や紅絹（もみ）
どれも思いが詰まったものだけど どなたか貰ってくださいね
四日目には愛犬を連れてあなたとドライブに行こう
少し寒いけど箱根がいいかな 思い出の公園手をつなぎ歩く
五日目には子供や孫の一年分の誕生会
ケーキもちゃんと11個買って プレゼントも 用意しておくわ
六日目にはお友達集まって憧れの女子会しましょ
お酒も少し飲みましょか そしてカラオケ十八番（おはこ）を歌うの
七日目には あなたと二人きり 静に部屋で過ごしましょ
大塚博堂（シンガーソングライター）のCDかけて ふたりの長いお話しましょう
神様お願い 七日間が終わったら 私はあなたに手を執られながら
静かに 静かに 時の来るのを待つわ
静かに 静かに 時の来るのを待つわ NHK TV 首都圏情報ネタドリ 11月1日
宮本英司 1947～愛媛県生れ平成30年1月妻容子さん他界（早稲田大学同級生）
3月9日付朝日新聞投稿欄 著書：株式会社サンマーク出版 歌：クミコ 高橋久美子
夕焼け小焼け 中村雨紅 詩人、童謡作家 （1897明治30～1972昭和47） 八王子市上恩方町生まれ、府立日暮里小学校の教師の時に作詩 「こやけ」は、語調を整えるために添えたもの）「ゆうやけ（夕焼）」に同じ。日本国語辞典「小焼け」は、「日本語のような音数律の詩の場合、リズムを整えるために、意味のない枕言葉だとか対語が使われます」北原白秋にも「栗鼠栗鼠小栗鼠（りすりすこりす）」「涼風小風（すずかぜこかぜ）」「仲よし小よし」など
夕焼け小焼けで日が暮れて山のお寺の鐘が鳴る お手々つないで皆帰ろう烏と一緒に帰りましょう 子供が帰えった あとからは まあるい大きな お月さま 鳥が夢を 見るころは 空にはきらきら 金の星
宗教学者の山折哲雄氏は、この「夕焼け小焼け」の歌詞の背景には、仏教の真髄、とりわけ『般若心経』の真言が訳されているとしています。
般若心経の最後の部分は
ぎゃーてい ぎゃーてい取り除く、執着を取り除く＝自覚 はーらーぎゃーてい 他の執着を剥ぐ＝他覚・他人を悟らせる ゆけり ゆけり 彼岸にゆけり
はらそうぎゃーてい ぼーじーそわか 共に彼岸にゆけり 霊智に敬礼す
自他ともに悟りを成就しよう（自覚・他覚・覚行円満＝悟りと実践が共に満たされる）
はんにゃしんぎょう （サンスクリット語で漢訳していない箇所がある）
この部分が般若心経の一番大事な部分だと言われています。 昭和の名僧と呼ばれた山田無文老師はこの部分を、「着いた、着いた、彼岸へ着いた。みんな彼岸へ着いた。ここがお浄土だった。と訳されています。みんな同じなんだと。人はみんな同じところへ帰っていく。偉大なる母のふところへ、おおいなる命へ帰って行く。だからみんなひとりぼっちじゃない。寂しくなんてない。人も烏も、みんなで手をつないで一緒に帰りましょう。ここが帰るべき場所だ。そしてみんな帰っていなくなったその後は、大きなお月様や、星が輝きはじめます。子供が帰った後からは まるい大きな お月さま 小鳥が夢を 見るころは空にはきらきら 金の星 丸い月や明星は、執著を離れた悟りの境地を示すと言われています
金星Venus（水金地火木）明けの明星、宵の明星CO２気圧95、510℃、風速350km公転224.7日、自転243日地球に比べ遅い、太陽との距離1億800万km地球は1億5000万km、赤道半径6000km地球比0.95（地球半径は6400km） 聖書の黙示録中では、イエスの事が「輝く明けの明星」と呼ばれている。 仏教伝承では、釈迦は明けの明星が輝くのを見て真理を見つけたという。また弘法大師空海も明けの明星が口中に飛び込み悟りを開いたとされる 令和元年7月20日
写経観念文 於畑自治会 平成31年2月16. 水は是れ大悲慈潤の智水、墨は楞(りょう)厳(ごん)禅定の石墨なり。
定の墨、慧の水和合して、実相法身の文字を書写す。
この文字は三世諸仏甚深の秘蔵、三身如来真実の正体にして、
禅定智慧の法門、自行化(け)他(た)の功徳、悉く皆具足す。
是を以って此経の文字は、十界に色身を現じ、随類説法して利生したもう。
この故に我れ、今この経を書写し奉る。
願わくばこの功徳の善根に依って、弟子法界の衆生と共に、
無始巳来(みらい)の三業六根一切の罪障を、皆悉く消滅し臨終は正念に極楽往生し
仏を見奉り、法を聞いて無生忍を証せんことを。
写経観念文：写経を行う意義を観い写経の功徳がすべてに及ぶことを念じる文。
実相法身 仏の本体 写経の文字は一文字一文字 仏の姿
三身 仏：法身 永劫不変 無色無形の仏
報身 修行により報い顕れる有形の仏 阿弥陀仏 菩薩の修行
応身 仏への橋渡しをして下さる釈迦牟尼仏
自行利他 自分が先ず修行し、その法をもって他人を教導する
十界 六界 地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上 迷いの世界
四界 声聞・縁覚・菩薩・仏 悟りの世界
三業六根 三業 動作、言語、意志 （身・口・意）
六根 眼・耳・鼻・舌・身・意
無生忍 修行によって悟りを開く
四弘誓願（しぐせいがん）菩薩が仏道を求める時最初に立てる誓い 上求菩提・下化衆生（上の如来に菩提を求め・下の衆生を化益する）
衆生無辺誓願度（しゅじょう） 地上にいるあらゆる生き物をすべて救済するという誓願
煩悩無量誓願断 煩悩は無量だが、すべて断つという誓願
法門無尽誓願智 法門は無尽だが、すべて知るという誓願
仏道無上誓願成（せいがんじょう） 仏の道は無上だが、かならず成仏するという誓願
おっきりこみ「法燈」
般若心経。唐の僧、三蔵法師が訳し、すべては空であると説くお経。それが幅広の麺
（横2.5㎝縦22㎝）に書かれ、野菜とともに煮えている。不思議だが功徳のありそうな光景だ。寒さに縮こまっていた身も心も芯からほかほかと温まる。
群馬県太田市料理店「新田乃庄」寒山亭 須永社長（67）談「仏教や食の歴史に関心があり、昔修行僧がお経を書いた木簡や紙を飲み込んで、一体化しようとしたことに因んだ」 ☎0276･37･4755
薬膳用の竹炭からインクを作り木簡に見立てた麺に印刷する。太田には中世に広大な荘園・新田荘があった。中国から伝わった宮中料理が、荘園を通じて持ち込まれたのがこの料理の起源。
幕末から群馬で養蚕が盛んになり、「かかあ天下」（働き者の女性）の多忙な農家の女性が、手軽さから好んで調理した。
12世紀、浅間山の大噴火で火山灰が降り、荒廃した土地を源氏の新田義重が再開発したのが新田荘。現在の太田市は中島飛行機が全身のスバルの企業城下町。大光院「子育て呑龍さま」も家康の創建で、家康をまつる「世良田東照宮」もある。 読売新聞 日曜版 H31.2.3
写経終了後会員一同 ほうとう を頂いた。
写経の会 供養とは何か H30.10.20 於畑自治会館
供養はもとより故人の為に行うものだが、残された人の為でもあると思う
①大切な人がこの世にいない現実を受け入れ前を向いて生きる力を得る
②共に生きた時間（苦楽、愛憎）を宝とし、辛い思い出から解放される儀式
恵泉女学園大学 学長 大日向雅美
供養 pujana （サンスクリット語）三省堂大辞林
① 死者の霊に供え物などをして，その冥福を祈ること。追善供養。
② 仏・法・僧の三宝を敬いこれに香・華・燈明・飲食物ご飯・水などを供えること
供養の意味、考え方
亡き人の冥福を祈って行われる行為は、総じて供養と呼ばれる。
仏壇にご飯や水を供えたり、墓前に花を飾ったり、読経をしたり。そういったものをすべて供養と考えて、亡き人が少しでも喜ばれるように、安らかになるように、そう願って人は供養を施す。
供養とは亡き人だけを対象とした言葉ではなく、生者に対しても供養という言葉は使われることがある。
たとえばアジアの仏教国などで托鉢をする僧侶に施しをする行為（布施）は、「僧侶に対する供養」と表現されたりする。
生者に対する供養が存在するとなると、供養の範囲がどこまでも広がっていってしまうような、供養という言葉の指す対象がぼやけてしまうような気がする。供養とはずばり「功徳を積む行為」を指すと理解すればいい。
この「功徳を積む行為」が何を意味するのかについては、そもそも供養というものが間接的な施しを想定した行為であることを理解しておく必要がある。
直接的な施しと間接的な施し
死者に対しても生者に対しても供養は行われるが、供養の目的は、功徳を積むこと。これが理解のベースとなるのだが、ここには供養という独自のものの考え方が潜んでいる。
たとえば仏壇にご飯を供える際、おそらくほとんどの方がそこに故人の面影を思い浮かべるなど、対象（相手）がはっきりしている。墓前にお参りをする際などでも、誰にお参りしているかといえば、亡くなった身内、あるいは先祖だろう。
ほとんどの場合、供養を施す対象は明確である場合が多いのである。けれども、供養という考え方にとってそれらは対象の一端に過ぎない。
供養というものは、「間接的な施し」をメインに想定した行為であって、「直接的な施し」はむしろ供養の考え方からみればサブ的なものといえる。
直接的な施しとは、故人を相手と考えて故人に直接ご飯を供えるというような、一般的な供養のイメージに合致するもの。つまり、先祖のお参りのために墓前に赴くのも、僧侶に布施をするのも、直接的な施しである。
しかしこれらの直接的な施しは、本来的な供養の考え方とは少々異なる。供養のメインはあくまでも間接的な施しにある。間接的な施しとは、たとえば故人の冥福を祈って何かしてあげたいと思ったとき、故人に対して直接何かをするという選択をとらない方法をいう。つまり、故人とは直接的には関係のないことをするのである。
それでは故人に対する供養にならないのではないか、と思われるかもしれない。
まさに、ここが供養というものの考え方の独自性なのである。
直接故人に何かをするのではなく、故人と直接には関係のない善行を行い、功徳を積み、その功徳を故人に廻らす（送る）のが、供養というものの本来的な考え方なのだ。
これを仏教では「廻向（えこう）」と呼ぶ。
直接的に故人に何かをするのではなく、善行によって生じた功徳を故人のもとに向けて届けるというのが、仏教的な供養の発想なのである。
供養とは功徳を積む行為
仏教は「善行によって生まれた善業は、必ず善い果報をもたらす」という因果の道理を非常に重視している。「善因善果」「悪因悪果」と呼ばれる、何らかの行いをすれば必ず何らかの結果が生まれる。
供養の考え方はこうした因果の道理を基本としている。
たとえば、夏のお盆の時期に施食会（せじきえ）という法要が寺院でよく営まれる。
その目的は施主らの先祖の供養であるが、その供養の方法としては、あらゆる精霊に対し供物を捧げて読経をする点が挙げられる。
供物や読経は先祖に対するものではなく（まったくないわけではないが）、「三界の万霊（さんがいのばんれい）」と称される「あらゆる魂」に対して施されるのだ。
そしてその施しによって生まれた功徳を、先祖の霊に廻向するというわけである。
もし先祖の供養のために先祖に供物を捧げるというのであれば、その供養の構図は施主と先祖の間で完結する。
しかし、直接先祖に供物を捧げるのではなく、ここに第三者を交えるだけで、供養の構図は無限の広がりをみせる。無限の廻り合いをみせる。そうして供養の輪を広げていくのが仏教的な供養の発想。
「自他ともに」というのが仏教の発想であるから、「自のみ」すなわち自分の先祖のみというのは仏教的な考え方ではないだ。
供養とは上記のように、お供えをしたり施しをしたりといった功徳によって、間接的に亡き人に善い果報が訪れることを願って行うものである。したがって直接亡き人に対して何かをすることだけが供養のすべてではない。むしろ間接的な供養こそが供養の本筋。
つまり供養という言葉の本質は、広く「功徳を生む行為」そのものを指すということである。
曹洞宗 佐藤隆定
写経の会 H30.8.18 於畑自治会館
うらぼん 【盂蘭盆】 〔梵 ullambana〕
〘仏〙 もと中国で、盂蘭盆経に基づき、苦しんでいる亡者を救うための仏事で7月15日に行われた。日本に伝わって初秋の魂たま祭りと習合し、祖先霊を供養する仏事となった。 迎え火・送り火をたき、精霊棚しようりようだなに食物を供え、僧に棚経たなぎようを読んでもらうなど、地域によって各種の風習がある。現在、一般には8月13日から15日に行われるが、7月に行う地域も多い。お盆。盂蘭盆会。盂蘭盆供。精霊会。精霊祭。歓喜会。魂（たま）祭り。
[補説]一般に、梵ullambana（逆さづりの意、倒懸 (とうけん) と訳す）の音写とされる→（苦しんでいる人を救う） （三省堂 大辞林）
盂蘭盆会（うらぼんえ）とは、7月15日を中心に7月13日から16日の4日間に行われる仏教行事のこと。日本における日付については、元々旧暦7月15日を中心に行われていたが、改暦にともない新暦（グレゴリオ暦）の日付に合わせて行ったり、一月遅れの新暦8月15日や旧暦のまま行っている場合に分かれている。父母や祖霊を供養したり、亡き人を偲び仏法に遇う縁とする行事のこと。（ウイキペディア）
盆踊りは仏教行事であるとする説、歌垣の遺風とする説、原始信仰の儀式とする説など諸説あるが、文献に最初に登場するのは室町時代と言われる。平安時代、空也上人によって始められた踊念仏が、民間習俗と習合して念仏踊りとなり、盂蘭盆会の行事と結びつき、精霊を迎える、死者を供養するための行事として定着していった。死者の供養の意味合いを持っていた初期の盆踊りは、新盆を迎える家に人々が赴き、家の前で輪を作って踊り、家人は踊り手を御馳走でもてなした。盆には死者が家に帰って来るという考え方から、頬被りをして人相を隠し、死者の生き返った姿に扮した人がその物語を演じたという。
西馬音内の盆踊（にしもないのぼんおどり）とは秋田県雄勝郡羽後町西馬音内で行われる盆踊りである。毎年8月16日から18日まで西馬音内本町通りにおいて行われる。阿波踊り、郡上おどりと合わせて日本三大盆踊り。
送り火（おくりび）とは、お盆に帰ってきた死者の魂を現世からふたたびあの世へと送り出す行事である（反対語 → 迎え火）。 家庭の玄関先や庭で行われたり、地域社会の行事として行われる。山の送り火、海の送り火の2つがある。仏教が庶民の間に浸透した室町時代以後に年中行事として定着した。
山の送り火。京都の五山送り火・奈良の高円山大文字送り火などが有名。海の送り火としては、「灯籠流し」（「精霊流し」と呼ぶ地方もある）。午後８時に、最も東の如意ケ嶽（にょいがたけ、左京区）の「大文字」から始まり、西に向かって「松ヶ崎妙法」「船形万灯籠」大北山の「左大文字」曼荼羅山の「鳥居形松明」の順でともされた
写経の会 H30.7.21 於畑自治会館
座談会： 美しい沖縄の未来を築くために（波羅蜜多）今をどう生きるか（般若）琉球400年の文化を大切にしたい
「平和の詩」 生きる
私は、生きている。
マントルの熱を伝える大地を踏みしめ、
心地よい湿気を孕んだ風を全身に受け、
草の匂いを鼻孔に感じ、
遠くから聞こえてくる潮騒に耳を傾けて。
私は今、生きている。
私の生きるこの島は、
何と美しい島だろう。
青く輝く海、
岩に打ち寄せしぶきを上げて光る波、
山羊の嘶き、
小川のせせらぎ、
畑に続く小道、
萌え出づる山の緑、
優しい三線の響き、
照りつける太陽の光。
私はなんと美しい島に、
生まれ育ったのだろう。
ありったけの私の感覚器で、感受性で、
島を感じる。心がじわりと熱くなる。
私はこの瞬間を、生きている。
この瞬間の素晴らしさが
この瞬間の愛おしさが
今と言う安らぎとなり
私の中に広がりゆく。
たまらなく込み上げるこの気持ちを
どう表現しよう。
大切な今よ
かけがえのない今よ
私の生きる、この今よ。
七十三年前、
私の愛する島が、死の島と化したあの日。
小鳥のさえずりは、恐怖の悲鳴と変わった。
優しく響く三線は、爆撃の轟に消えた。
青く広がる大空は、鉄の雨に見えなくなった。
草の匂いは死臭で濁り、
光り輝いていた海の水面は、
戦艦で埋め尽くされた。
火炎放射器から吹き出す炎、幼子の泣き声、
燃えつくされた民家、火薬の匂い。
着弾に揺れる大地。血に染まった海。
魑魅魍魎の如く、姿を変えた人々。
阿鼻叫喚の壮絶な戦の記憶。
みんな、生きていたのだ。
私と何も変わらない、
懸命に生きる命だったのだ。
彼らの人生を、それぞれの未来を。
疑うことなく、思い描いていたんだ。
家族がいて、仲間がいて、恋人がいた。
仕事があった。生きがいがあった。
日々の小さな幸せを喜んだ。
手をとり合って生きてきた。 私と同じ、人間だった。
それなのに。
壊されて、奪われた。
生きた時代が違う。ただ、それだけで。
無辜の命を。あたり前に生きていた、
あの日々を。
摩文仁の丘。眼下に広がる穏やかな海。
悲しくて、忘れることのできない、
この島の全て。
私は手を強く握り、誓う。
奪われた命に想いを馳せて、
心から、誓う。
私が生きている限り、
こんなにもたくさんの命を犠牲にした 戦争を、絶対に許さないことを。
もう二度と過去を未来にしないこと。
全ての人間が、国境を越え、人種を越え、
宗教を越え、あらゆる利害を越えて、
平和である世界を目指すこと。
生きる事、命を大切にできることを、
誰からも侵されない世界を創ること。
平和を創造する努力を、厭わないことを。
あなたも、感じるだろう。
この島の美しさを。
あなたも、知っているだろう。
この島の悲しみを。
そして、あなたも、
私と同じこの瞬間（とき）を
一緒に生きているのだ。
今を一緒に、生きているのだ。
だから、きっとわかるはずなんだ。
戦争の無意味さを。本当の平和を。
頭じゃなくて、その心で。
戦力という愚かな力を持つことで、
得られる平和など、本当は無いことを。
平和とは、あたり前に生きること。
その命を精一杯輝かせて生きることだということを。
私は、今を生きている。
みんなと一緒に。
そして、これからも生きていく。
一日一日を大切に。
平和を想って。平和を祈って。
なぜなら、未来は、
この瞬間の延長線上にあるからだ。
つまり、未来は、今なんだ。
大好きな、私の島。
誇り高き、みんなの島。
そして、この島に生きる、すべての命。
私と共に今を生きる、私の友。私の家族。
これからも、共に生きてゆこう。
この青に囲まれた美しい故郷から。
真の平和を発進しよう。
一人一人が立ち上がって、
みんなで未来を歩んでいこう。
摩文仁の丘の風に吹かれ、
私の命が鳴っている。
過去と現在、未来の共鳴。
鎮魂歌よ届け。悲しみの過去に。
命よ響け。生きゆく未来に。私は今を、生きていく。
沖縄全戦没者追悼式 於糸満市 H30.6.23
沖縄県浦添市立港川中学校 ３年 相良倫子（14歳）
脈々といのちのリレー沖縄忌 久野茂樹 読売俳壇
写経の会 H30.5.19 仏教の言葉
１．キリスト教 崇拝：ヤハヴェ 創造主 支配者強い意志・計画を持つ人格的な存在者
イエスにだけ天が開け神の御霊が下りる神の子（新約聖書）開祖イエスAD 30年
イスラム教 崇拝対象アッラー 創造主人格的唯一神 開祖マホメットAD 610
仏教 崇拝：諸仏 成仏＝人間がなる、死ぬことでなく仏になる
生きとし生けるものすべて仏 開祖釈迦BC 5世紀
浄土三部経 無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経 浄土宗開祖 法然
神道 崇拝：八百万の神 人間の霊が浄化されて神となる 神の加護・庇護をうけ、禊や祓により自ら清明になる
２．阿弥陀仏 サンスクリット語amitabha 無量光 限りない光明
amitayus 無量寿 限りない寿命
国王が法蔵菩薩になって誓願→修行→阿弥陀仏になる
この一如よりかたちをあらわして、方便法身ともうす御姿をしめして、法蔵比丘となりたまいて、不可思議の大誓願をおこしてあらわれたまう（親鸞：唯信鈔文意）
一如＝真理 真理が自分の姿を人間に知らせ、真理の世界に人々を同化させようと働いているが無知な人間にはわからないので、方便として人の姿をとり、人間の言葉を使い、本願を立て人々を救おうとしている。方便法身の姿＝阿弥陀仏
真理：永遠のいのち、永遠のひかり 慈悲、迷妄を破る智慧
３．本願 仏になる為の修行期間の誓願 自分だけが悟って満足するのでなく衆生を救わねば真の仏になれない
四弘誓願 しぐせいがん
１ 衆生無辺誓願度 誓って生きとし生けるものすべてを悟りの彼岸に渡します
２ 煩悩無量誓願斷 誓ってすべての煩悩を断ちます
３ 法門無尽誓願知 誓って仏の教えすべてを学びます
４ 仏道無上誓願証 誓ってこの上ない悟りに至ります
仏教 悟り 宇宙の真理を正しく自覚し、煩悩、執着心から解脱する
キリスト教 神がイエスに自分の意志を啓示・予言する
４．極楽浄土 sukhavatiスカーヴァティー楽の極み、幸福のあるところ、10万億の仏土を経た彼方にある、心配、悩みなし：出来れば欲望を捨てようとするのが仏教、（欲望を満たすために極楽浄土に生まれたい）死んで行く所ではない。人間にとって最高、絶対の境地・涅槃･覚りの世界。真実の浄土に至る為の方便化身土（親鸞）浄土はここにある。阿弥陀の浄土=穢土そのもの(鈴木大拙) 極楽浄土に思いを馳せ、心を清め、そこに行けば、人間のきたなさや欲望を捨てることが出来ると信じた。 阿弥陀経：衆生衆苦無有受諸楽故極楽と名づく
花の命は短くて苦しきことのみ多けれど風も吹くなり雲も光るなり 林芙美子
５．信仰
新約聖書「見ないで信ずる者は幸いである」超自然、非合理な世界を信じる
無量寿経「聞きたいことがあったら、何でも聞きなさい。私がこの世を去ってから疑いを生ずるようなことがあってはなりません」教え（真理を正しく理解）を聞いて信じ、歓んで菩提心をおこし、教えを受け入れ行を起こす
加藤智見著 誰でもわかる浄土三部経
納経してきました 柴又帝釈天 H30.3.15
１ 経栄山題経寺 日蓮宗 1629年創立
２ 帝釈天の板本尊 日蓮聖人、親刻による 所在不明になったが庚申（かのえさる）の日に出 現 縁日・宵庚申（江戸から3里、宵をかけて参詣）となる
中央にお題目南無妙法蓮華経、両脇に法華経・薬王品経文を聞くことを得ば 病即ち消滅して不老不死ならん と彫られている
もう一方の面 帝釈天 右手に剣、左手を開いた忿怒の相 徐病延寿の本尊・悪魔降伏の尊形。雷神・武勇神・仏法守護神（仏教信仰者に災難あれば悪魔を除き退散させる）
四天王 須弥山（しゅみせん）喜見城（きけんじょう）
に住む帝釈天(四天王天)に仕える外臣、
四方守護の仏教守護神
持国天 東 広目天 西
増長天 南 多聞天（毘沙門天）北
柴又二天門 増長、広目の二天王を門の両袖に安置してある
納経してきました 平成28年2月10日
松戸 真言宗 徳蔵院 納経と般若心経読誦 本堂は平成18年建立
本尊 観世音菩薩。 薬師如来、阿弥陀如来、釈迦牟尼如来
Café de Kaoriで会食
戸定が丘歴史公園
戸定邸 徳川昭武の別邸 建物は国の重要文化財、庭園は国の名勝
徳川昭武 水戸・徳川斉昭の18男、水戸藩最後の藩主で15代将軍徳川慶喜の異母弟
パリ万国博覧会に使節団を率いて渡仏した 季刊 光明 第197号より
「憎しみを学べるなら、愛を教えてもらうこともできる。愛することは
憎むことより自然なことだ」南アフリカの父 ネルソン・マンデラは
白人に仕返しをするのでなく、許すことを選んだ
（徳蔵院） （戸定が丘歴史公園）
納経の充てる心や梅探る 富士筑波望む庭園梅日和
早春の赤き前垂れ六地蔵 杉垂木光る屋敷の余寒かな
鐘一打納経の寺冴へ返る 春浅し欄間自慢の戸定邸
井上 幸明
春みかん熟るる寺にて納経す
木囲いの三大聖樹春浅し
納経を終へて如月遍路かな 砂村 登茂江
