本は読んでいるんだけどね、このまえ、北一輝を図書館借りて読み始めたが、おれと相性が悪いのか、１章読んでやめた。個人主義が台頭するなか、個人ー国家ー無我（理想郷）の路線を天皇を手段に追求しようとしたナルシストとかなんとか・・・
まあ、そんなことはどうでもよい。今日は案外読んだ。
電車の中でパラパラ読んだのが、現代アラブの社会思想 これは以前モズさんがちょこっとコメントに出していたから興味をもった。パレスチナにおけるアラブ社会の敗北とともに、マルクス主義が台頭したが、それがだめになり、陰謀論とともに、イスラム原理主義、過激な原理主義に突き進んでいく。そして、（終末の前兆→終末の日の前兆）破局→（死者の復活→最後の審判）審判→（天国と地獄）応報という終末論が支配的な思想になっている。著者はこの終末論をユダヤキリスト教との差異を強調するが、以前Grayという論者が西洋の政策が終末論的になっている、と論じていたね。
滝沢克己のようにいまでも誰でもインマヌエルなんだ、とかいったら狂人扱いされるかもしれん。それはそうと、天国は、かなりよさそうで、「さあ、思う存分お食べ、おのみ、これもみなお前たちのしてきたことの報いに他ならぬ」ずらっと列になって臥牀に身を、目（まなこ）涼しい美女を妻にいただく」（１９３）とかなりいいところらしい。
ただ、心配なのは「欧米の良質な人文・社会諸学の知見が翻訳・紹介されて話題になるということが少ない」（１６）エジプトでは、「ちょっとした諍いあっという間に公衆の面前で暴力沙汰になる」（３０）といった現状だ。これと陰謀論、終末論が重なっていれば、もう一足触発の危機にあるとも言える。
さて次がタイトルの本で、 「痴呆老人」は何を見ているか
ぼけが気になってきてたので興味をもった。面白いことに、知能の低下があっても環境、家族とうまくいっていればわりに平静に生活していってる老人も多いということ。それとコミニケーションの情動的側面が重要ということ。
例えば、
「主人なんかやっかいなものです、でもいないと困るし」
「そうそう家の息子が公認会計士になりましたんで、忙しいもんで」
「あらいいじゃない、とっても浴衣をきれば素敵にみえるわ」（５９）
これ会話。
で、こうした「会話」は情報は伝達していないが、「情動」は伝達しており、そうした、優しさとか暖かさが伝達されていればそれでいいわけだ。
なかなかネットでは伝わりにくいね。
で、認識ってのは物理的刺激ではなく、意味の認識で、人は意味世界を構築し、そのなかで生きている。
で、認知症の場合、例えば、いつ、どこ、だれ、という認識が薄れていくから我々との共有された意味の世界から隔絶され、そこに不安感や焦燥感、あるいは怒りが生じる。
また、共有された意味の世界は文化的に異なり、日本人やアジア人の自己は家族などとのつながりが強調された自己であるに対して欧米ではつながりから隔絶されたアトム的な自己だという。
まあ、それに関連して著者の「自己論」や「ひきこもり論」などが開陳されている。
日本人の伝統的な平等主義にも言及されている。古代日本では被征服民族は同胞（２０３）奴卑の人口は１－１０％
大化の改新後の律令制度でも唐とは異なり、租税の支払う能力の衣冠にかかわらず６歳以上の男女に無差別に給付
渡辺京二氏は名著「逝きし世の面影」で、江戸時代後半から明治初期に二音を訪れた欧米人のよる膨大な報告・・・を分析・・・日本人大衆は幸福であり、礼節と親切がゆきわったているということでした。
幕末、長崎海軍伝習所の教育隊長はカッテインディーケは「日本の下層階級は・・・むしろ世界のいずれの国のものより、大きな個人的自由を享有している、そのして彼らの権利は驚くばかりに尊重されている」（２０９）
ふーむ、この「逝きし世の面影」って本ちょっとみてみたいな。
ググるとこんな引用があった。
あとは、
カラマーゾフの兄弟 (まんがで読破)
斜陽 (まんがで読破)
小説嫌いのおれにはうってつけの漫画。おもしろかったよ。
まあ、そんなことはどうでもよい。今日は案外読んだ。
電車の中でパラパラ読んだのが、現代アラブの社会思想 これは以前モズさんがちょこっとコメントに出していたから興味をもった。パレスチナにおけるアラブ社会の敗北とともに、マルクス主義が台頭したが、それがだめになり、陰謀論とともに、イスラム原理主義、過激な原理主義に突き進んでいく。そして、（終末の前兆→終末の日の前兆）破局→（死者の復活→最後の審判）審判→（天国と地獄）応報という終末論が支配的な思想になっている。著者はこの終末論をユダヤキリスト教との差異を強調するが、以前Grayという論者が西洋の政策が終末論的になっている、と論じていたね。
滝沢克己のようにいまでも誰でもインマヌエルなんだ、とかいったら狂人扱いされるかもしれん。それはそうと、天国は、かなりよさそうで、「さあ、思う存分お食べ、おのみ、これもみなお前たちのしてきたことの報いに他ならぬ」ずらっと列になって臥牀に身を、目（まなこ）涼しい美女を妻にいただく」（１９３）とかなりいいところらしい。
ただ、心配なのは「欧米の良質な人文・社会諸学の知見が翻訳・紹介されて話題になるということが少ない」（１６）エジプトでは、「ちょっとした諍いあっという間に公衆の面前で暴力沙汰になる」（３０）といった現状だ。これと陰謀論、終末論が重なっていれば、もう一足触発の危機にあるとも言える。
さて次がタイトルの本で、 「痴呆老人」は何を見ているか
ぼけが気になってきてたので興味をもった。面白いことに、知能の低下があっても環境、家族とうまくいっていればわりに平静に生活していってる老人も多いということ。それとコミニケーションの情動的側面が重要ということ。
例えば、
「主人なんかやっかいなものです、でもいないと困るし」
「そうそう家の息子が公認会計士になりましたんで、忙しいもんで」
「あらいいじゃない、とっても浴衣をきれば素敵にみえるわ」（５９）
これ会話。
で、こうした「会話」は情報は伝達していないが、「情動」は伝達しており、そうした、優しさとか暖かさが伝達されていればそれでいいわけだ。
なかなかネットでは伝わりにくいね。
で、認識ってのは物理的刺激ではなく、意味の認識で、人は意味世界を構築し、そのなかで生きている。
で、認知症の場合、例えば、いつ、どこ、だれ、という認識が薄れていくから我々との共有された意味の世界から隔絶され、そこに不安感や焦燥感、あるいは怒りが生じる。
また、共有された意味の世界は文化的に異なり、日本人やアジア人の自己は家族などとのつながりが強調された自己であるに対して欧米ではつながりから隔絶されたアトム的な自己だという。
まあ、それに関連して著者の「自己論」や「ひきこもり論」などが開陳されている。
日本人の伝統的な平等主義にも言及されている。古代日本では被征服民族は同胞（２０３）奴卑の人口は１－１０％
大化の改新後の律令制度でも唐とは異なり、租税の支払う能力の衣冠にかかわらず６歳以上の男女に無差別に給付
渡辺京二氏は名著「逝きし世の面影」で、江戸時代後半から明治初期に二音を訪れた欧米人のよる膨大な報告・・・を分析・・・日本人大衆は幸福であり、礼節と親切がゆきわったているということでした。
幕末、長崎海軍伝習所の教育隊長はカッテインディーケは「日本の下層階級は・・・むしろ世界のいずれの国のものより、大きな個人的自由を享有している、そのして彼らの権利は驚くばかりに尊重されている」（２０９）
ふーむ、この「逝きし世の面影」って本ちょっとみてみたいな。
ググるとこんな引用があった。
“日本には礼節によって生活をたのしいものにするという、普遍的な社会契約が存在する。誰もが多かれ少なかれ育ちがよいし、『やかましい』人、すなわち騒々しく無作法だったり、しきりに何か要求するような人物は、男でも女でもきらわれる。すぐかっとなる人、いつもせかせかしている人、ドアをばんと叩きつけたり、罵言を吐いたり、ふんぞり返って歩く人は、最も下層の車夫でさえ、母親の背中でからだをぐらぐらさせていた赤ん坊の頃から古風な礼儀を教わり身につけているこの国では、居場所を見つけられることができないのである。（…）この国以外世界のどこに、気持ちよく過ごすためのこんな共同謀議、人生のつらいことどもを環境の許すかぎり、受け入れやすく品のよいものたらしめようとするこんなにも広汎な合意、洗練された振舞いを万人に定着させ受け入れさせるこんなにもみごとな訓令、言葉と行いの粗野な衝動のかくのごとき普遍的な抑制、毎日の生活のこんな絵のような美しさ、生活を飾るものとしての自然へのかくも生き生きとした愛、美しい工芸品へのこのような心からのよろこび、楽しいことを楽しむ上でのかくのごとき率直さ、子どもへのこんなやさしさ、両親と老人に対するこのような尊重、洗練された趣味と習慣のかくのごとき普及、異邦人に対するかくも丁寧な態度、自分も楽しみひとも楽しませようとする上でのこのような熱心－この国以外どこにこのようなものが存在するというのか。”（１８２頁、明治２２年に来日した英人アーノルドの記したもの）スーさんの熱血うなとろ日記
あとは、
カラマーゾフの兄弟 (まんがで読破)
斜陽 (まんがで読破)
小説嫌いのおれにはうってつけの漫画。おもしろかったよ。