高天原の天之安河において、スサノオの提案する平地の開拓について、私心は無いというスサノオと天照大神が、うけひ（誓約）をすることになりました。そして、天照大神の「うけひ」が終わった所まで書きました。
このウケイの様子は、余り異論は無いのですが、生れた三女神の解釈は、史学と宇摩説では大きく異なります。つまり、これまで説明してきたように、スサノオは平野の開拓者であり、イザナギの命に背いて、開拓をしてきました。
高天原に登ったスサノオは、平野部における田んぼの広さなど、優位性を話して、天照大神の賛同を得ようとします。この話しの内容が良いのに気付いた天照大神は、スサノオの行ってる事に責任を持つか、とのウケヒで、賛意を示します。
つまり、天照大神は、スサノオの開拓に必要な女神を三人、ウケヒによって、示します。選ばれた三女神の名によって判ることは、田に関係する神でした。天照大神は、話に乗った事を示したのです。
これに対して、スサノオは、どのように、ウケヒをしたのか。それでは、次に移りましょう。
古事記原文
建速須佐之男命、乞度、天照大御神所纏左御美豆良。八尺勾璁（玉）之五百津之美須麻流珠而、奴那登母母由良爾、振滌、天之真名井而、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命。
亦乞度、所纏右御美豆良之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、天之菩卑能命。
亦乞度、所纏御鬘之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、天津日子根命。
亦乞度、所纏左御手之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、活津日子根命。
亦乞度、所纏右御手之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、熊野久須毘命。
＜併＞五柱。
現在解釈
建速（たけはや）須佐之男命は、天照大御神の左のミヅラ（御豆良）に纏く、
八尺（やさか）の勾璁（まが玉）の五百津（いほつ）の美須麻流（みすまる）珠を、
乞ひ度（わた）して、ぬなとももゆらに（奴那登母母由良爾）、
天の真名井に振り滌（すす）ぎて、さがみにかみて（佐賀美邇迦美而）、
於吹き棄（う）つる気吹（いぶき）の、狭霧に成る神の名、
正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命（まさかつあかつ かちはやひ あめのおしほみみ）。
亦、右のミズラに纏く珠を乞ひ度して、さがみにかみて（佐賀美邇迦美而）、ふきうつるイブキの狭霧に成る神の名、天之菩卑能命（あまのほひのみこと）。
亦、御鬘（かつら）に纏く珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、天津日子根命（あまつひこねのみこと）。
亦、左の御手に纏く珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、活津日子根命（いくつひこねのみこと）。
亦、右の御手に纏く珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美而、於吹棄気吹之狭霧所成神名、熊野久須毘命（くまのくすびのみこと）。
并、五柱。
現在の語義
正勝吾勝（まさかつあかつ） 正しく、吾勝ちぬの意。
勝速日（かつはやひ） 速やかに勝つ神霊の意。
天之忍穂耳（あまのおしほみみ）命 忍穂は「多し穂」で、多くの稲穂の意。
天之菩卑（あまのほひ）能命 稲穂の神霊の意。天穂日命とも記す。
天津日子根命 「日子根」は日の神の子の意。
熊野久須毘（くすび）命 久須日は、怪しい霊（ひ）の意。熊野は島根八束郡の地名。
ここは前回と殆ど同じ文なので、語義は神名に集中しています。これを読むと面白いことに気付きます。
これは、次回の宇摩説の話ですが、スサノオは、稲の開拓者とは書いてないのですが、「忍穂耳」や、「菩卑」の史学の解説で、稲穂に関する名を持つ二人を書いています。この二人が選ばれて、ここにも、スサノオの実態の反映があります。
昨年のブログ（卑弥呼の謎を解く）を、参照してください。宇摩説の立場が判ると思います。
「卑弥呼の謎を解く（３２） 古事記神話２３」
http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/45261/
誓約で子を産む。武光「天照大神は架空」。理想国家
ウケヒ、日本の和、現在史学について、判りよく書いています。
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