参考・前回の直訳コピー
今日は前回の直訳コピーを載せておく。
次に、水の底に滌（すす）ぐ時に、成り坐す神の名は、底津綿津見（そこつわたつみノ）神。次、底筒之男（そこつつのおノ）命。
次に、中に滌ぐ時に、成り坐す神の名は、中津綿津見神。次、中筒之男命。
水上に、滌ぐ時に、成り坐す神の名は、上津綿津見神。次、上筒之男命。
此の三つ柱の綿津見神は、阿曇連（あづみのむらじ）等之祖（おや）神と、伊都久（いつく）神也。故、阿曇連等は、其の綿津見神之子、宇都志日金拆（うつしひがねさくの）命の子孫（うみのこ）也。
底筒之男命。中筒之男命。上筒之男命、三つ柱の神は、墨江（すみのえ）之三前（みまえ）の大神也。
右の件り、八十禍津日神以下、速須佐之男命以前、十四柱の神は、御身を滌ぐに因り生れる所の者也。
宇摩説の解釈（イザナギの禊４）
イザナギは海の底にで禊をする。この底とは遠方を意味する。後に、遠くに行くと船が見えなくなる時を海に入る表現がある。つまり、海に潜ると理解しているのだ。この例から、海の底に向かったとは遠方に行った思われたのだ。
つまり、地球が円形だから端の波の向うを下っている。後に作られた浦島太郎の話は、海の底の龍宮とされるが、「この遠い所に進むと、船が波間の向うで下がっている」。これを、海の底に行ったと理解した知識の発展形といえる。
したがって、底の地（）遠方の地域に、底津綿津見（そこつわたつみノ）神。次、底筒之男（そこつつのおノ）命を任命した、と謂うことである。
次に、中の地域、これは、瀬戸内海の端、及び、出た地域で、ここに、中津綿津見神。次、中筒之男命を任命した。
水上に見える地域（＝瀬戸内海）に、上津綿津見神。次、上筒之男命を任命した。
以上のような解明となる。これで各地の任命が終った。
さて、残るのは、綿津見神と、筒之男である。現代人は、綿と書いてあると、布団の綿しか思い浮かばない。そこで、この神の実像が不明となる。これは、例によって、言葉の検索をする事にした。
綿は、ワタに動きを示すラ行を付けると、変換が多くなる。そこで、「ワタル」を変換してみた。すると、「渡る、渉る、亘る、亙る」、などがある。附加した「ル」を省いても同様である。これを見れば、「海路と交渉」の意味が明確である。
津・見は先の時に書いたように、「津（根）を見る（神・人）」であろう。これを加えると、底津見神は、遠隔地に、渡り、渉る神となる。つまり、の交渉を任された神となる。この交渉は領土的なものではなく、地域の過不足、不足品などの交渉であろう。
綿津見が、外交交渉であれば、もう一人は、この神の送迎者になろう。このように解けて、底筒之男を見れば、「筒」は、先の「綿」と同じで、迷彩用の漢字である事が判る。
筒は、「津々浦々」のツツである。判り良く言えば、この命は、船頭（船の運転士）と謂うことになる。そして、神と命に分けての記述も、「神・上」と「船頭」を正確に記したものだろう。これに類する状況が後にも出てくる。
綿津見の子孫、アヅミの連は、学者の解説で、九州の志賀島が本拠と書いている。筒之男は、古事記が大阪の住吉を上げている。実を言えば、この二箇所は、地図を見れば判るが、宇摩（燧灘）から見ると良く似た距離にある。
この地が、先の「上」と「中」の分岐点に近かった物だろう。後の三大水軍と呼ばれた地域にも近い。瀬戸内水軍が上津瀬となり、大阪以東は中津瀬、紀伊水軍の端で、志賀島は松浦水軍の端である。
志賀島まで、上津瀬に入っていたと解ければ、「ウマ関（関門海峡）」の意味が良く判る。また、山口県の響灘（日々（神）来）の地名も同様に、良く理解できる。
なお、運送地域の端は、引継ぎの場所だから、運送では重要拠点となる。
以上の解明で、宇摩説は、古事記の史実解明だけでなく、後の三大水軍の起こりも、地名の由来も解いた事になる。このように、古事記は史実として解けば、日本の歴史が判るのである。
重ねて何度も言うが、現在の史学の解説は何処が史学なのであろう。想像・空想などを多く含む文学的解釈を続けて、史学とは程遠いものだ。まあ、文学部の一部に入れられているから当然とも言えるが、、。
なお、ここでは余談だが、関連で、「ツ」についても調べておいた。
津は港だが、ツの語義は多用である。ツクにして、転換すると、「付く、突く、着く、搗く、就く、憑く、点く、尽く、吐く、漬く、筑」などと、でてくる。クを省くと、「ツ」に有った古語の意味が漢字で残るので説明は不要だろう。
ツの語義は、「二つの物が当たる、遭遇する」意味だったようだ。手を打つのと似ている。つまり、神社の拍手は、この「ツ」の意味から、重要なのであろう。手と手が付くのである。この行為の「和」の意味が判る。
こうのように、古語辞典にも無い日本語の解明、地名の起源、神社の拍手まで解明出来るのが、宇摩説である。これは、同時に宇摩説が正確な古代の解明をしている事の証明でもある。
こうして、イザナギは全国の支配体制を確立した。つまり、命じられた国固めを終えたのである。ただし、東日本は、分離が余儀なくされたが、これはイザナギの責任とは言いがたい。
なお、宇都志日金拆（うつしひがねさくの）命はまだ未詳である。古事記の解釈に大きく影響するとは思えない。名前から言えば、「移ろいの日の金（中古）、銅矛、斧などの金属回収」を思わせる。再生産の始りか？
禊の最後に、三人の貴子（うまミコ）を生む。全てのケガレを払い、国の体勢を作ったところで、三人の統率者を選ぶのである。これが次回となる。
これは、先のコピーをもう一度入れておこう。
是に於いて、左の御目（みめ）を洗う時に、成る所の神の名は、天照大御神。
次、右の御目を洗う時に、成る所の神の名は、月読（つくよみノ）命。
次、御鼻（みはな）を洗う時に、成る所の神の名は、建速須佐之男（たけはやすさのおの）命。
この三人は、イザナギの眼鏡に適った三人であり、必ずしも、実子と限らない。高天原や全国を見て廻った結果、選んだ適任者（ウマシ人）であり、もちろん、「ウケヒ（誓約）」によって、イザナギの子供となったのである。
この後、三貴子（ミツのうまひと）の任命がある。ここで、日本の当時の統治が判る。これ等も、現実として、解いてゆく事になる。
なお、三貴子に、ウマシヒト・ウマヒトと振り仮名を入れたのは、著書１で、「ウマヒト＝（ウ）マヒト」と説明している。貴はタカと読んでも良いが、「ウマ」の方が良く判る。特に古代では、宇摩志（略）神以来、全国に広がった言葉である。
以上で、宇摩説の解説を終る。今回も、前回の原文に多くのコメントを頂き、参考にさせてもらった。直接ではないが、限られた検討範囲が広がって、宇摩説解釈が、より正確に解けたものと思う。
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