📗 「人生つまらない、退屈だ」今すぐあなたがすべきこと 202409

「人生つまらない、退屈だ」今すぐあなたがすべきこと【20世紀最大の哲学者の答え】
　　ダイヤモンドOnline より　240929  飲茶

⚫︎「人生つまらない、退屈だ」今すぐあなたがすべきこと
　世界的名著『存在と時間』を著したマルティン・ハイデガーの哲学をストーリー仕立てで解説した📗『あした死ぬ幸福の王子』が発売されます。

　ハイデガーが唱える「死の先駆的覚悟（死を自覚したとき、はじめて人は自分の人生を生きることができる）」に焦点をあて、私たちに「人生とは何か？」を問いかけます。

　なぜ幸せを実感できないのか、なぜ不安に襲われるのか、なぜ生きる意味を見いだせないのか。本連載は、同書から抜粋する形で、ハイデガー哲学のエッセンスを紹介するものです。

⚫︎もし、あした死ぬとしたら、今までの人生に後悔はありませんか？
【あらすじ】
本書の舞台は中世ヨーロッパ。傲慢な王子は、ある日サソリに刺され、余命幾ばくかの身に。絶望した王子は死の恐怖に耐えられず、自ら命を絶とうとします。そこに謎の老人が現れ、こう告げます。
「自分の死期を知らされるなんて、おまえはとてつもなく幸福なやつだ」
ハイデガー哲学を学んだ王子は、「残された時間」をどう過ごすのでしょうか？

【本編】
「人間にしかできない行為」とは？
「まずは『人間は本来、周囲のモノを道具として見る存在である』という本質から始めてみよう」
「ええ、それが人間の本質だと言われれば納得できます」
　もちろん初めて聞けば納得も理解もできなかったと思うが、道具体系（道具連関）の話をさんざん聞かされた今となっては特に異論はない。
「さて、ここで注意しなくてはいけないのが、ハンマーがハンマーとして世の中にあるわけではないということ。つまり『用途が最初から固定化されたモノが世界に転がっているわけでない』ということだ」
　そう言って先生は足元にある小石を拾い上げ、それを私に差し出しながら話を続けた。
「この石は、おまえにとって何の役にも立たないかもしれないし、人にぶつける武器にできるかもしれないし、磨いて弓矢の矢尻にできるかもしれない。この石には様々な道具としての可能性がある、そういう存在だ」
　なるほど、最初から矢尻として落ちている石なんかない、という話か。
「そうですね。その石の使い道には様々な可能性があって、その中のひとつを人間があとから決めているだけですよね」
「うむ、そうすると人間がモノを『道具として見る』ということは、言い換えれば『モノの可能性を問いかける行為』だと言ってよいだろう。

　ゆえに、人間の本質はこう言い換えることができる。『人間は周囲のモノの可能性を問いかける存在である』と」

⚫︎人間と動物の「決定的な違い」とは？
　ただ言い換えただけなのだから、たしかにそうなるだろう。でも、少し引っかかるところがある。

「あの……今の話は理解できましたが、でもそれは本当に人間だけの本質なのでしょうか？ 人間以外の動物にも同じことが言えるような気がします。たとえば、猿がアリの巣に棒を差し込んでアリを捕まえて食べる、という話を聞いたことがあります」

「おお、良い反論だな。たしかにその通りだ。実際、虫のような単純な動物でさえ、周囲のモノを道具として利用する例もある。だからおまえの言う通り、『モノを道具として見る』というだけでは決して『人間に限った特徴』とは言えないだろう。

　だが、それでもだ。『道具として見る』という人間の行為には、他の動物にはない、人間固有だと言える特徴が含まれている。それは―『モノを道具として見る』というその視線を『自分自身にも向けてしまう』というところだ」

⚫︎視線を自分自身に向けてみよう
「視線を自分自身に向ける、ですか」
「さっきも述べたように『道具として見る』とは、対象の可能性を問いかけ、『それが何であるか？』を選択する行為だと言える。それを人間は自分自身に対しても行うことができる。つまり、人間は自分自身の可能性を問いかけ、『自分が何であるか？』を選択できる生き物なのだ」
「それが他の動物にはない、人間だけの特徴……」
「はっはっは、まだピンときていない顔のようだな。もちろん、人によっては、犬や猫なども『自分とは何か』を考えているんじゃないかと思う人もいるだろう。特に犬の場合は、群れを前提とした動物であるため、自分が群れの中でどんな存在、役割であるかを把握している可能性は十分にある。

　だが、自分が今まで生きてきた時間、そして、これから生きるであろう時間、それらすべてを丸ごと人生だと捉えて、自分にはどんな人生の可能性があるのか、自分とは何なのか―それを問いかけるのは、やはり人間だけではないだろうか？ まあ、あまり人間と他の動物をはっきりわけるのが納得いかないなら、ある一定の知能を持つ生物の特徴だと考えてもよいだろう」

　私は空を見上げながら、今の話を落ち着いて考えてみることにした。そもそも生物とは、外界にあるモノを認識し、それを利用して生きている―つまり、「目の前にあるモノは何であるか？」を常に問いかけ選択して生きているわけだが、ではその生物が高度に進化し、複雑な思考を身につけたとしたらどうなるか？　

　きっと最終的には、その問いかけを「自分自身」そして「人生全体」にも向けてしまうだろう。つまり、それまで生存本能や欲求に従い、「目の前のモノは何であるか？」を問いかけてきた生物が、あるとき、私（自我）の存在に気づき、ついには「私とは何であるか？ 私が過ごしてきた時間、人生とは何であるか？」を問いかけるようになるということ。なるほど、成り行きとして十分に想像ができる。

（本原稿は『あした死ぬ幸福の王子ーーストーリーで学ぶ「ハイデガー哲学」』の第4章を一部抜粋・編集したものです）



📘新刊書籍のご案内
『あした死ぬ幸福の王子』（ダイヤモンド社刊）飲茶著、定価1650円（本体1500円＋税10％）
20世紀最大の哲学者に学ぶ「限りある時間の使い方」
哲学者・ハイデガーの教えを小説で学べる超・入門書
本書は、「存在とは何か」を探究したマルティン・ハイデガーの哲学を小説仕立てで解説した入門書です。
ハイデガーが唱える「死の先駆的覚悟（死を自覚したときに、はじめて人間は本来の人生を生きることができる）」に焦点をあて、私たちに本来的な生き方とは何かを問います。死を意識してはじめて、後悔しない生き方が見えてくるーハイデガーの教えは、ただなんとなく浪費してしまっている日々に気付きを与えてくれます。

【本書のもくじ】
序章 宣告
第1章 死の哲学者
第2章 現存在
第3章 道具体系
第4章 本来的生き方
第5章 死の先駆的覚悟
第6章 良心の呼び声
第7章 時間（被投性と企投性）
第8章 世界内存在
終章 幸福の王子

伊勢神宮に祀られているのは、本当に天照大神なのか？ 240918

伊勢神宮に祀られているのは、本当に天照大神なのか？　歴史作家・関裕二さんが日本古代史最大の謎に迫る新潮新書『アマテラスの正体』が9月19日に発売されます！
　ラブすぽ　　より　240918  
　　　　　株式会社新潮社 

　天皇家の祖神、天照大神（アマテラス）は伊勢神宮に祀られていますが、明治天皇が参拝するまで、歴代天皇はほとんど誰も伊勢神宮を訪れていません。一体なぜなのでしょうか。

　実は、アマテラスはかつては宮中に祀られていたのですが、11代崇神天皇の時代、もう一柱の神と共に、そこから出されてしまいました。その神の名は日本大国魂神（やまとのおおくにたまのかみ）。これまで注目されなかったこの神に光を当てることで、アマテラスの本当の姿が浮かび上がります。古代史研究の鬼才、歴史作家・関裕二さんが日本古代史最大の謎に迫る新潮新書『アマテラスの正体』は9月19日の発売です！

『日本書紀』によると、第11代崇神天皇は、それまで宮中で祀っていた天照大神を、宮中から出してしまいます。「神威に圧倒された」からだと『日本書紀』にありますが、なぜ、祖神であるはずの天照大神を恐れなければならなかったのか、その理由は謎に包まれたままです。

　宮中から出された天照大神は、伊勢という新天地に落ち着くことになります。

ただし、伊勢は都のある奈良盆地から見て親しみのある土地とは言えません。鈴鹿（伊勢国）、不破（美濃国）、愛発（越前国）という３つの関の東側にある「関東」地域で、特に神聖視されていたわけでもありません。その地になぜ皇祖神を祀るのか。やはり理由はわかりません。
　明治になるまで、伊勢神宮に参拝した天皇はいたのでしょうか？　「ほとんどいない」というのが正解でしょう。桓武天皇は一度だけ伊勢に参拝していますが、それは皇太子時代。持統天皇は参拝したというのが定説ですが、『日本書紀』には「行幸」としか書かれておらず、本当に参拝したのかどうかは微妙なところです。
　天照大神は皇祖神のはずなのに、それにふさわしい扱いをされているとはとても思えません。その背景には何があるのでしょうか？　本書はこの問題を様々な視点から考察します。 

　たとえば、宮中を出され伊勢に祀られることになった天照大神の正体は、実は大物主神ではないのか、という視点。奈良の三輪山には、崇神天皇が畏れた大物主神が祀られていました。出雲からやって来た神です。今も大物主神を祀る奈良の大物神社には「三輪と伊勢は一体分身」という伝承が残されています。
　そして、もう一つの重要な視点は、天照大神とともに宮中から出された日本大国魂神という存在です。どうやら尾張に由縁を持つ神のようですが、ヤマト建国にも深くかかわっており、出雲とも浅からぬ縁がありそうです。

　これまであまり注目されてこなかったこの神を深く追究することで、アマテラスの真の姿が浮かび上がります。

■目次
第一章　アマテラスと持統天皇をめぐる謎を解く
アマテラスが先か持統が先か／誰のために日本書紀は書かれたか／蘇我氏見直し論の背景／壬申の乱と皇親政治／皇太子は草壁皇子ではなく大津皇子だった？／草壁皇子が岡宮に住んだわけ／異常な回数の吉野行幸／高市皇子に冷淡な日本書紀／実は即位していた？etc.
　　
第二章　太陽神と伊勢の地をめぐる謎を解く
なぜ王家はアマテラスを恐れたか／ヤマト建国時の日神とアマテラス／天皇はいつから現人神になったか／大物主神とスサノヲの共通点／「伊勢と三輪は一体分身」の意味／内宮の別宮が古墳時代の祭祀場／『続日本紀』が語る伊勢創祀／太陽神でつながる荒祭宮と葛城山／海に沈んだサルタヒコ／封印されたヤマトの太陽神etc.

第三章　ヤマト建国と尾張氏をめぐる謎を解く
大国魂神という古代史の盲点／神武東征の功労者・椎根津彦／大国魂神と東海の海人の関係／日本書紀が無視する「東海」と「尾張」／ヤマトタケルに怯えた持統天皇／二つに分かれていた黎明期の王家／タラシヒコの諡号の由来と成立／ナガスネビコは尾張氏の祖か／崇神天皇と前方後円墳体制／四尺一寸ものスネを持つ王etc.

第四章　大国魂神とアマテラスをめぐる謎を解く
大国魂神と伊勢／謎解きの鍵は「出雲の国譲り」／仲哀天皇を追い詰めた神の正体／『魏志倭人伝』に描かれた悲劇／ヤマトを二分する勢力の存在／天稚彦とアジスキタカヒコネ／葛城と尾張のつながり／なぜアマテラスと同等の尊称なのか／二度の悲劇に見舞われた東海勢力etc.


■内容紹介
天皇家の祖神、天照大神（アマテラス）は伊勢神宮に祀られているが、近世以前、歴代天皇はほとんど誰も参拝していない。一体なぜなのだろうか。実は、アマテラスは宮中に祀られていたのだが、崇神天皇の時代、もう一柱の神と共に、そこから出された。その神の名は日本大国魂神。これまで注目されなかったこの神に光を当てることで、アマテラスの本当の姿が浮かび上がる――。古代史研究の鬼才が、最大の謎に迫る。


■著者紹介：関裕二（せき・ゆうじ）
1959（昭和34）年、千葉県柏市生まれ。歴史作家、武蔵野学院大学日本総合研究所スペシャルアカデミックフェロー。仏教美術に魅了されて奈良に通いつめ、独学で古代史を学ぶ。『藤原氏の正体』『蘇我氏の正体』『神武天皇vs.卑弥呼』『古代史の正体』『スサノヲの正体』など著書多数。


■書籍データ
【タイトル】アマテラスの正体
【著者】関裕二
【発売日】9月19日発売
【造本】新書版
【定価】946円（税込）
【ISBN】 978-4106110566
【URL】 https://www.shinchosha.co.jp/book/611056/

仏教のキーワードから「ことば」を覗いてみると…「阿頼耶識」が教えてくれる「今を生き抜くヒント」 2024/08

仏教のキーワードから「ことば」を覗いてみると…「阿頼耶識」が教えてくれる「今を生き抜くヒント」
　　現代ビジネス　より　240827  藤田正勝

【】日本でもっとも有名な哲学者がたどり着いた「圧巻の視点」
明治維新以降、日本の哲学者たちは悩み続けてきた。「言葉」や「身体」、「自然」、「社会・国家」とは何かを考え続けてきた。そんな先人たちの知的格闘の延長線上に、今日の私たちは立っている。『日本哲学入門』では、日本人が何を考えてきたのか、その本質を紹介している。

※本記事は藤田正勝📗『日本哲学入門』から抜粋、編集したものです。

⚫︎「言葉」とは何か
　言葉は社会のなかで制度化されたものであり、固定した枠組みとして機能する（たとえば一つ一つの単語が意味する領域はそれぞれの言語で決まっている）。

　私たちの経験はその枠組みのなかにはめ込まれて理解されていく。それが世界の眺め・見え方としての世界観を作りだす。

　しかし言葉は他方で、そのような固定化した枠組みを打ち破って、事柄そのものに迫ろうとする。その言葉の創造的な力にもさまざまな仕方で目が向けられてきた。

たとえば先に名前を挙げた上田閑照は『ことばの実存──禅と文学』に収められた「ことば──その「虚」の力」のなかで、言葉が有する「「虚」の力」に注目している。

　通常は私たちは言葉によって実際に起こっていることを、論理的に矛盾がない形で表現する。そのような意味で言葉は通常は「実」的な性格をもっている。しかし私たちには、単なる言いまちがいということではなく、むしろ積極的に「実際にはありえないことや論理的に矛盾したことなど不可能な「こと」」を言うことがある。たとえば詩のなかで私たちは現実にはありえないことを言い表すことがある。

　しかしそれは単なる虚事、絵空事を表現したのではない。そこでは、「感覚の「我」による制限がはずされて、感覚が限りないところへと延びる」ことによってつかまれた「こと」が表現されている。そのような｢虚｣の表現を通して、私たちは既成の言葉の枠組みではとらえることのできない「こと」そのものに迫ろうと試みる。

　言葉は一方では、世界を理解するための固定した枠組みであるが、しかしそれにとどまらず、その枠組みではとらえられないものを言い表す力をもつ。そうした言葉のはたらきに注目したものとして、この上田の言語論は興味深い。

　先ほども言ったように、言葉は一面では、たとえば日本語なら日本語として、つまり日本語独自の語彙と文法をもつ言語として、長い歴史のなかで制度化されたものであり、固定した枠組みとして私たちの意思伝達や思考を規制する。

　言葉とは慣習的な意味を担う慣習的な記号のシステムであると言ってもよい。

⚫︎阿頼耶識というヒント
　井筒俊彦は、言葉をそのような表層の「憔悴した意味のシステム」としてではなく、その深層に目を向け、むしろ可塑的で力動的なものとして把握することを試みている。その際に井筒が手がかりにしたのが、大乗仏教の代表的な学派の一つである唯識で問題にされた阿頼耶識であった。

　仏教では多くの場合、人間の知るはたらき、意識、あるいは心のはたらきを六つ（眼、耳、鼻、舌、身、意）に区別する。

　唯識ではそれらの根底にさらに末那識（根源的な自我執着意識とも言うべきもの）と阿頼耶識とを考える。唯識によれば、人間の経験はすべて意識の深みに影を落として消えていく。つまり痕跡を残していく。痕跡は直ちに、あるいは時間をかけて集積し、「種子」に変わっていく。そして種子から芽が出るように、この｢種子｣からさまざまな存在ないし存在表象が生まれていく。このさまざまな存在の因である｢種子｣が貯蔵される場所が阿頼耶識である（阿頼耶識はその意味を込めて「蔵識」とも漢訳された）。

　井筒は『意味の深みへ──東洋哲学の水位』に収められた論文「文化と言語アラヤ識──異文化間対話の可能性をめぐって」のなかで、この阿頼耶識の概念をその言語理論のなかに取り入れることによって（「言語理論的方向に引きのばして｣）「言語アラヤ識」なるものを考えた。

　それは、井筒によれば、社会制度として定着した言語のなかにまだ組み込まれていない「潜在的意味」としての言葉の貯蔵場所である。まだ分節されていない、まだ明確な意味を担うにいたっていない「意味可能体」が生まれてくる意識下の領域である。そこでは無数の「意味可能体」が、意識の表層の明るみのなかに出ようとして、互いに絡み合い、相戯れている。｢外部言語｣とも言うべき慣習的な記号のシステムは、このような｢創造的エネルギーにみちた意味マンダラの溌剌たる動き」に支えられて成り立っている。

　この潜在的な意味は条件が整えばやがて顕在的な意味として意識の表層に浮かびあがっていく。そしてそこでなされる経験の痕跡がふたたびアラヤ識に集積し、新しい｢種子｣を作りだす。このように言葉を、単にその表層構造においてだけでなく、同時にアラヤ識における｢深層言語｣までをも含む流動する全体構造において把握しようとした点に、言いかえれば、その力動性に注目した点に井筒の言語理解の特徴がある。

　以上で見たように、日本においても言葉をめぐってさまざまな議論がなされてきた。

たとえば経験との関わりをめぐって、言葉がもつ創造的な力をめぐって、その表層と深層の構造をめぐって、さらには日本語による独自な思想表現の可能性をめぐって議論が積み重ねられてきた。

　それらは今後、言葉をめぐってさらに豊かな思索が生みだされていく可能性を示唆しているように思われる。
　さらに連載記事〈日本でもっとも有名な哲学者はどんな答えに辿りついたのか…私たちの価値観を揺るがす「圧巻の視点」〉では、日本哲学のことをより深く知るための重要ポイントを紹介しています。

📗 古墳の権威は「全長より高さこそが重要」……全国の遺跡を訪ね歩いた松木武彦・国立歴史民俗博物館教授が新著 202407

古墳の権威は「全長より高さこそが重要」……全国の遺跡を訪ね歩いた松木武彦・国立歴史民俗博物館教授が新著

　　読売新聞Online より　240718  

　文字を残さなかった人々の心に意識を向けて考古学を研究してきた松木武彦・国立歴史民俗博物館教授（６２）が、📗新著『古墳』（角川ソフィア文庫）を出した。多様な造形に美を見いだし、古墳の規模を高さで捉えるなど、新しい視点を打ち出した。

　　[写真]原野に葺き石圧倒的

　古墳の美しさについて尋ねると、言葉があふれ出た。
　「直線と曲線を合体させて独特な見え方を生んでいる。 葺 ふ き石は表面を白く反射させて光と影を演出する。当時、原野の中にあれだけ大きな構造物が現れると、モニュメントとして存在感は圧倒的だったでしょう」

　墳丘の美しさなら、葺き石もまぶしく復元された五色塚古墳（神戸市）や、後円部と前方部が豪壮な一体感をかもす横瀬古墳（鹿児島県大崎町）を挙げる。石室は、何と言っても伊勢塚古墳（群馬県藤岡市）。細長い石を丁寧に積み、間に丸石を挟む「アートと化した横穴式石室」だ。

　これらを含む多様な古墳を、本書は多数のカラー写真で紹介する。多くが自身の撮影だ。「古墳で飯を食ってきたから、古墳をどこからどう見れば特徴が捉えられるか、経験でわかる」

⚫︎認知考古学
　人間の感覚や心の動きに着目して遺跡や出土品を研究する「認知考古学」に、日本でいち早く取り組んできた。

　長く岡山大で教え、未盗掘の石室発見で注目された 勝 しょう 負 ぶ 砂 ざこ 古墳（岡山県倉敷市）の発掘を手掛けた。

　２０１４年に千葉県佐倉市の国立歴史民俗博物館に移り、東国の古墳も歩いた。

　旧石器時代から古墳時代までを認知考古学の目で描いた『列島創世記』でサントリー学芸賞を受け、『美の考古学』『縄文とケルト』など独創的な著書を出してきた。

　研究の中で、「なぜ日本列島にあれほど大きく、それぞれ個性を持つ多様な古墳が築かれたか、これまでの考古学は考察が及んでいない」と、歯がゆさを感じてきた。

⚫︎天近くに葬る
　古墳はヤマト王権の秩序の中で、大きさや形で視覚的に階層性を表したと考えるのが一般的で、その際、大きさの尺度は「全長」だった。

　だが本書では、墳丘の「高さ」こそ重要だと主張した。空からでなく、当時の人々と同じ目の高さで古墳を仰ぎ見続け、墳丘を歩いて高さを感じた結論だ。

　「古墳は、地域それぞれの氏族が、首長を神格化するためのものだった。死んで神になるには、土を盛って少しでも高い所に葬り、天に近付ける必要があった」。

　埋葬施設がある後円部・後方部から前方部に向けて、一度斜面を下って再び先端に向けて上っていく造形を「天空のスロープ」と呼ぶ。

　古墳の構造は、６世紀に大きく変わる。埋葬施設は、頂上でなく低い部分に、横穴式石室が設けられるようになる。

「大王家の権威が確立し、国際環境の中で、朝鮮半島など東アジアのスタンダードを意識して、墳丘の底に遺体を葬る墓を造るようになった」とみる。古墳は多様化が、いっそう進んでいく。

　多様さを、本書は地上から撮った写真で伝える。「当時の人の視線で見ることが大事。空中写真で構造はわかるが、当時の人々の心には近付けない。前方後円墳を真上から見下ろした人はいなかったんだから」（清岡央）

💋カラー写真豊富でしっくりする、周囲を含め普通の視線的撮影◎

📗歴史を理解して楽しむのに不可欠なのに、教科書は教えてくれなかった「2つの視点」｜真・日本の歴史 202407

歴史を理解して楽しむのに不可欠なのに、教科書は教えてくれなかった「2つの視点」｜真・日本の歴史
　　幻冬社Plas より　240718  井沢元彦

　井沢元彦さんと言えば、「週刊ポスト」で連載中の「逆説の日本史」シリーズ。読者の熱烈な支持を得て、累計発行部数は580万部を突破しています。

　今回の書き下ろし『真・日本の歴史』でも、従来の歴史観を覆す斬新な視点が冴えわたります。本書より「はじめに」をお届けします。


＊　　　＊　　　＊

　私は今、怒りに燃えています。
なぜこれほど腹を立てているのかというと、日本の歴史教育があまりにもひどいことになっているからです。

　今、日本史嫌いの若者が増えていますが、当然の結果でしょう。

　なぜなら、学校で使われている教科書は「欠陥」が多く、本当は非常に面白いものである歴史が、テストのためのつまらない暗記科目になってしまっているからです。

　確かに教科書にはほとんど「事実」が書かれています。しかし、「意味」もわからず、ただ年号や名称を記憶するだけの教科がいったいなんの役に立つのか、そう思っている人は多いはずです。

　つまり、今の若者の歴史嫌いは、歴史というものを暗記科目としてしか提供できない日本の歴史教育が招いた結果なのです。
　私は歴史を研究する者ですが、歴史学者ではありません。自分では歴史家と名乗っています。
　では、いわゆる専門の歴史学者と歴史家である私は、どこが違うのでしょうか？
答えは簡単です。それは、歴史家である私の方が、専門家である歴史学者よりも、日本史というものを、いいえ、歴史そのものを、深く、広く理解しているということです。

　にわかには信じがたいことだと思いますが、これは事実です。

　なぜ歴史学者より私の方が「深く」「広い」のかというと、私は「専門」という枠にとらわれていないからです。

　専門家というのは一見すると素晴らしく思いますが、歴史の場合は専門が足枷となることがあります。

　なぜなら、自分が専門とする範囲のことは知っていても、その範疇を少しでも外れるとわからない、いわゆる「専門バカ」という落とし穴にはまってしまうからです。

　歴史というのは、古代から連綿と続く人の営みです。

その一部を詳しく見ただけでは全体像はわからないのです。

　ここで言う専門の歴史学者とは、私が常々言ってきていることですが、

第一に日本史の呪術的側面（宗教）の無視ないし軽視、

第二に史料至上主義、第三に権威主義、に陥っている方々のことを指します。

　さらに問題なのは「木を見て森を見ず」という諺どおりの人々だということです。

これは「小さいことに心を奪われて、全体を見通さないことのたとえ」（デジタル大辞泉）ですが、歴史学者は自分の専門だけにとらわれて日本史全体がどんな状態になっているのかをまったく見ようとしません。いや彼らのやり方では見えないのです。

　私は日本史という巨大な森の全体像を知るために、『逆説の日本史』というシリーズにおいて、たった一人で日本通史を書いてきました。

　そうして日本史の全体像がわかったとき、全体像を知るには他の世界を知ることが必要だということを知りました。つまり、世界史を知らなければ、日本史の本質はわからないということです。

　これが、私が常々訴えてきた「日本の歴史学は視野が狭い」ということです。その「視野」とは、世界史を見ているか、ということですが、世界史を見ると言っても、ただ漫然と眺めるだけではダメです。

　世界と日本を「比較」し、世界の常識と日本の常識はどう違うのか、違いがわかったら、なぜ違うのか、そこまで突き詰めて考えることが必要です。

　そういう意味で、高校の歴史教育に二〇二二年から新たに世界史の視点を組み込んだ「歴史総合」が導入されると知ったときは、少なからず期待を抱きました。
　事実、『歴史総合』の教科書の前文には、期待させるようなことが書かれています。
現代の観点から歴史をみるとき、古い時代に比べ、より近い時代の歴史のほうが現代とより直接のかかわりをもつことは当然であるが、現代に近い時代というのは、古代に比べ、日本と世界のつながりが強くなってきた時代であり、現代の私たちのもつ社会的課題は、世界の歴史を知ることなしには、理解できない。
（『歴史総合 近代から現代へ』山川出版社、2022年4月発行）

　現代に近い時代を学ぶことが、日本の社会課題の理解につながるという主張には疑問を感じますが、それでも、「世界の歴史を知ること」が、「日本を理解すること」につながるというのは、まさに私が長年訴え続けてきたことです。

　だから近代以降という少々偏った範囲ではあるものの、世界史と日本史の関わり合いという新たな視点が日本の歴史教育に導入されることを期待したのです。

でも結果は、残念としか言い様がないものでした。

　高校の歴史カリキュラムによれば、「歴史総合」を必修科目とし、日本史（日本史探究）か世界史（世界史探究）のうち、興味のあるものを選択して学ぶというのですが、正直言って、これでは日本史も世界史も中途半端にしか学ぶことができないのではないかと思います。
　何よりも残念だったのは、「世界の歴史を知る」と銘打っておきながら、そこには「比較」という視点が取り入れられていないことです。

　これが何を意味しているのかというと、日本の歴史教育を主導する方々は、世界史と日本史を比較するとは、具体的にどういうことなのかを理解していない、ということです。

　そこで本書では、歴史を理解する上で必要不可欠なのに、日本史教育に欠けている二つの「視点」をテーマにお話ししていきます。

　その二つの視点とは、一つはすでに申し上げた「比較」です。

　ひとくちに比較と言っても比べる対象によって、何に注目するのかは違ってきます。
世界史と日本史を比較する場合には、世界の常識と日本の常識で異なっている点を見つけ出し、なぜ日本と世界で常識が違うのか、その理由を考えることが大切です。
　また、世界と日本という横軸での比較だけでなく、時間軸に基づいた縦軸での比較も重要です。
　たとえば、織田信長は比叡山の焼き討ちをしたことで、宗教弾圧者として嫌われていますが、彼がなぜ比叡山を焼き討ちしたのか、その本当の意味や意義を知るためには、比叡山の焼き討ち以前と以後を比較し、何が変化したのかを見ていくことが必要なのです。

　二つ目の視点は、私が長年にわたって言い続けていることですが、「宗教」です。
世界史では「宗教」を抜きにして歴史は語れないというのが常識です。

　しかし、日本の歴史学者は、この「宗教」という視点を歴史に持ち込むことを頑なに拒否し続けています。だから、彼らには日本史が理解できないのです。

　よく日本人は無宗教だと言う人がいますが、それは大きな間違いです。

日本には固有の「日本教」とでも言うような宗教があり、日本人は誰しもが無意識のうちにその宗教を信奉しています。
　日本教には、キリスト教の聖書のような教典はありませんが、日本人の行動と思想の積み重ねである日本史を丹念に見ていけば、その「無意識のうちに日本人を縛っている思想」、つまり宗教の実態が浮かび上がってきます。

　本書では、全体を第1部「比較」と第2部「宗教」に分け、それぞれの視点を通した歴史の見方を、具体例を挙げながら解説していきます。

　でも、お読みいただくとわかりますが、この二つの視点は完全に切り離して考えられるものではありません。

　なぜなら、世界と日本を比較することで日本人の宗教観がより鮮明になり、日本固有の宗教を知ることで、比較によって浮かび上がった違いが生じた理由が理解できるようになる、というように相互に深く関係しているものだからです。

　つまり、どちらの視点が欠けても、歴史を深く知ることはできないのです。

　おそらく、本書をお読みいただければ、なぜ私がこれほどまでに日本の歴史教育に強い憤りを感じているのか、おわかりいただけることと思います。
　世界と比較し、時間軸で比較し、日本固有の宗教を知れば、日本史ほどユニークで面白い歴史はないのですから。
　本書が、一人でも多くの方にとって、歴史の面白さを知るきっかけになることを切に祈っています。

📗関連書籍

井沢元彦『真・日本の歴史』幻冬舎
　日本とはこんな国だったのか。日本人の行動原理はここにあったのか。あなたの知っている歴史の常識がひっくり返る！　シリーズ累計580万部突破「逆説の日本史」の著者による、30年の歴史研究のエッセンス。