今から一千年もの昔,この日本で,女性によって生まれた物語。 2025/03

今から一千年もの昔、この日本で、女性によって生まれた物語。多くの人々の手で書き…

　本が好き より レビュアー： 千世


書籍名： 源氏物語　01 桐壺
著者名：紫式部

　今から一千年もの昔、この日本で、女性によって生まれた物語。多くの人々の手で書き写されながら今日まで、国境を越えて親しまれ、これからもまた読み継がれていくであろう物語。それは何と面白い物語であることか。

　『源氏物語』。今から一千年もの昔、この日本で、女性によって書かれた長い物語は、今も多くの人々を魅了して読み継がれ、世界各国に広められています。それはなぜか。「面白いから」という答え以上に適切な言葉がみつかりません。

　その『源氏物語』を、 「『源氏物語』をみんなで読んでみよう！」というコミュニティ企画のおかげで、一年という時間をかけて原文で読み通すという体験をすることができました。そのコミュニティの底本となった与謝野晶子訳の『源氏物語』を書影にして、私が『源氏物語（一）～（八）新潮日本古典集成』を通して読んだ感想を記したいと思います。

　新潮日本古典集成は、原文で読みながらも解釈しづらい言葉の横には現代語訳が添えられている上、頭注による説明もわかりやすく、図録や系図も豊富で情景がイメージしやすく、古典を原文で読みたいと考えている方にはお勧めのシリーズです。

　『源氏物語』の特徴として私がまず感じたのは、文体のきらびやかさです。和歌に限らず、地の文でも古歌や漢文からの引用がふんだんで、言葉が見事に飾り立てられています。作者が古の文学にどれほど精通している人だったかがそれだけでわかり、当時の読者もそれが理解できるか否かで、教養の高さをはかり知ることができたのでしょう。

　そして主人公は光源氏という、光り輝くまでの美しさを持つ非常に優れた貴公子。文体にふさわしくきらきらとした華やかな男です。そしてその男の周りでは、男が愛した様々なタイプの女性が活躍します。

　全54帖から成る『源氏物語』は、大きく3つのパートに分けられます。この構成については専門家の間で諸説あるようですが、これはあくまで私個人の感想です。

　第一部は「1.桐壺」から「33.藤裏葉」。光源氏の誕生から、准太上天皇として栄華を極めるまでの物語です。ここまでの物語に関しては、作者は始まりから綿密なプロットを立てていたと想像します。継母である藤壺の宮との密会による不義の子の誕生、幼い紫の上を拉致して妻とするまで、正妻葵の上と愛人六条の御息所との確執、須磨明石での不遇の日々と、都へ返り咲いてからついに栄華を極めるまでの年月。

　ひとりの優れた男が不遇な時期を経て成功するまでの、物語の王道とも言えるストーリーですが、私の心をひきつけたのは、彼を取り巻く女たちの多彩さでした。源氏は確かに魅力的な男です。美しく賢いだけではない、男女問わず人を惹きつけるやさしさもあります。しかしそれらの魅力には全て、権力を持つ男の強引さと身勝手さもつきまといます。読者として、女として、そんな源氏には魅力以上の反発を覚えます。

　それに翻弄されながらも、男の庇護を受けなければ生きることすらかなわない女たち。それは身分ある姫君でも受領の娘でも同じ。彼女たちを見捨てることなく守り抜くのは源氏のやさしさかもしれませんが、それを全て受け入れ、女たちの頂点に立ち続けた紫の上の度量の大きさこそほめてしかるべきでしょう。作者は、紫の上のそのような素晴らしさを特別に語るようなことはしません。作者がほめるのは常に源氏のことだけ。しかし私はそこに、作者の皮肉を感じました。作者が本当に描きたいのは、そんな素晴らしくも身勝手な男である源氏に翻弄される女たちの姿なのだと。紫の上という女性の偉大さなのだと。

　またこの第一部では、源氏と女たちの逢瀬のシーンも見どころで、臨場感ある描写に私のような年配の女でも何だかどきどきさせられます。見ることすらかなわない最愛の女性である藤壺の宮を、屏風のはざまから垣間見て涙する源氏。兄の妻となる朧月夜の尚侍が、震え怖がるのを強引につかまえ「人を呼んだところで何ということもない」と迫る源氏。そして様々な女たちに、暗闇の中ひっそりと近づく源氏。女たちが察するのは音、匂い、そして気配。

　第二部は「34.若菜」から「41.雲隠」。栄華を極めた源氏についに鉄槌が下される物語。罪を犯した源氏に、作者は罰を与えました。この構成を作者が最初から考えていたのかどうかはわかりません。第一部で物語はいかにも終わったかに見えるからです。しかし栄華を極めれば、次は落ちるというのも物語の王道で、この物語があるからこそ『源氏物語』はより面白くなったと言えるでしょう。

　因果応報。正妻である女三の宮が柏木との子を身ごもったと知った源氏が、父の桐壺帝も自分と藤壺の宮の罪を知っていたのだと気づくシーンは、『源氏物語』全体におけるクライマックスだと思います。罪を恐れた柏木は死に、源氏は女三の宮が生んだ薫を「わが子」として抱きます。その思いはどれほど複雑だったことでしょう。

　しかし、作者が源氏に与えた罰はそれだけではありません。最大の罰はおそらく紫の上の死。作者は若い紫の上を源氏より先に死なせ、源氏からその最期を最も愛する女性に看取ってもらうという幸せを奪いました。紫の上の死について、作者は筆を尽くしてたっぷりと描き、彼女をして「女ほど憐れなものはない」と言わせます。その後の源氏の余生は、ただ悲嘆にくれるだけの寂しい老年の日々。そして、巻名だけで本文はないという素晴らしい演出によって源氏の死を読者に悟らせ、物語はついに終わりを迎えます。

　第三部が「42.匂兵部卿」から「54.夢浮橋」。源氏の死後、源氏の子や孫のその後を描き、柏木と女三の宮の子である薫を主人公とした「宇治十帖」に突入します。寂しい田舎の宇治を舞台に、不遇な境遇にある3人の姫をヒロインとし、都の華やかさとは全く異なる雰囲気の悲恋物語が展開します。

　この第三部については、作者の当初の構想にはなく、物語が終わって寂しさを募らせる読者の期待に応えるように、筆の進むまま書いてみたという印象を受けます。明確なプロットがなく、作者が書きながら登場人物たちの行動を考えているためか、彼らがなぜそう動いたのかという心情がたっぷりと描かれ、物語の展開の仕方が自然で見事だと感じました。

　自らの出自のなせるわざか、女に手を出すのが遅すぎる薫と、源氏以上に女に手が早い孫の匂宮。どちらに愛されても幸せにはなれない女たちを描き、物語はぷっつりと、この先は読者が自分で考えてと言うかのように、突然終わります。当時の読者もこの終わり方にはかなりの飢餓感を覚えただろうと想像しますが、作者がこれで終わらせたからには続きは必要ありません。これが紫式部の『源氏物語』の全てです。

　改めて特筆すべきは、これが書かれたのが一千年もの昔だということです。印刷技術などはもちろんなく、読み書きのできる人さえほとんどなく、紙もまた非常に貴重だった時代。そんな時代にこの長い物語は書かれ、人の手によって次々と書き写されることで多くの人に読まれ、時を超え、国境を越えて親しまれてきました。今もまた新しい現代語訳が生まれていること、英語版の翻訳が逆輸入されていることなども考えると、今後もさらに読み継がれていくことは間違いないでしょう。そんな物語が日本で、それも女性の手によって生まれたことがうれしく、誇らしくさえ思えます。

平安時代に生み出された「日本文化の本質」と言える「3つのコンセプト」 2025/01

中国人も衝撃…平安時代に生み出された「日本文化の本質」と言える「3つのコンセプト」
　　現代ﾋﾞｼﾞﾈｽ より　250119  松岡 正剛

【】中国人も衝撃…平安時代に生み出された日本文化の本質である3つのコンセプト
「わび・さび」「数寄」「歌舞伎」「まねび」そして「漫画・アニメ」。日本が誇る文化について、日本人はどれほど深く理解しているでしょうか？
　昨年逝去した「知の巨人」松岡正剛が、最期に日本人にどうしても伝えたかった「日本文化の核心」とは。

　2025年を迎えたいま、日本人必読の「日本文化論」をお届けします。
※本記事は松岡正剛📘『日本文化の核心』（講談社現代新書、2020年）から抜粋・編集したものです。

⚫︎『和漢朗詠集』の「なぞらえ」
　貫之につづいて、藤原公任による『和漢朗詠集』が出現します。『古今集』のような勅撰和歌集ではなくて、私撰の詞花集です。プライベート・エディションです。

　平安時代の王朝文化で流行した漢詩と和歌のヒットソングを集めたベストアンソロジー・アルバムだと見ればわかりやすいと思いますが、公任は漢詩1詩に和歌3首、あるいは和歌2首に漢詩3詩などといろいろ対比させて、漢詩と和歌を両方、非対称に収録しました。

　これは「なぞらえ」(準え)という方法です。私は「なぞらえ」をみごとにはたしてみせた『和漢朗詠集』を、日本の歴代の詞花集の中でもとくに重要なポジションに位置づけています。

　公任はこれを娘の婚姻記念の引き出物としてつくり、紅・藍・黄・茶の薄目の唐紙に唐花文をあしらった雲母刷りにして、名筆家で鳴る藤原行成の草仮名の書で仕上げました。目も綾な粘葉本です。

　部立もすばらしい。上巻は春夏秋冬で、春21、夏12、秋24、冬9を配当し、下巻は「風・雲・松・猿・古京・眺望・祝……」というふうに組み立てた。これをしかも漢詩と和歌の両方のコンテキストでつなぐ。

　結局、漢詩が588詩、和歌が216首になったのですが、まさに「和」と「漢」が意識的に混ぜられているのです。部立はチャプター・エディティングのことです。王朝文化は「部立の文化」でもありました。

　こうしたスタイルはのちにまとめて「和魂漢才の妙」というふうに呼ばれます。「和魂」と「漢才」というふうに、あえて「魂」と「才」を振り分けたのも独特です。

⚫︎「しつらい」「もてなし」「ふるまい」
　このように日本人は、舶来の文字としての漢字に自分たち固有の読み方を適用し、そこからオリジナルの日本文字をつくりだしました。

　そうすると、その日本文字をまじえた和歌を書にするときの書き方が柔らかく変化していきます。「和様の書」が誕生したのです。そして、漢字をちゃんと書く楷書に対して、漢字をくずす和様の行書が工夫され、さらに草仮名をメインとした草書が書かれるようになったのです。

「真・行・草」の誕生です。これは王朝のカリグラフィックな表現革命でした。
　しかしそれだけではなく、その草書を美しい和紙（料紙）にさらさらと「分かち書き」や「散らし書き」にするというデザイン革命も、もたらした。小野道風、藤原佐理、藤原行成らがすばらしい和様書を書いた。これらは中国にも運ばれて展観されたのですが、中国の書人たちはその柔らかさに驚きました。

　住居や生活のための素材を木と紙に替え、室内のインテリアに和風のセンスをとりこむということも工夫されます。屏風や壁代や御簾や几帳などが「調度」として登場し、そこに王朝風の「しつらい」（室礼）の文化がつくりだされたのです。そして、この「しつらい」に応じて「もてなし」と「ふるまい」が整えられていきました。

　私は日本の生活文化の基本に、この「しつらい」「もてなし」「ふるまい」の三位一体があると確信しています。私はかつて平安建都1200年のフォーラムのディレクターを担当したことがあるのですが、このときはまさに「しつらい・もてなし・ふるまい」をコンセプトにしてみました。

　信仰上の「和漢の境」をまたぐということもおこった。中国からやってきた儒学と仏教を学びながらも、同時にかつてから日本にあった神奈備や神祇の感覚をそこに加えていったのです。このへんのことについては第4講の「神と仏の習合」で説明します。

　さらに連載記事＜日本史上「最初で最大の文明的事件」…日本文化の起源とも言える「ある出来事」の「衝撃度」＞では、日本文化の知られざる魅力に迫っていきます。ぜひご覧ください。

日本史上「最初で最大の文明的事件」 2025/01

日本史上「最初で最大の文明的事件」…日本文化の起源とも言える「ある出来事」の「衝撃度」
　現代ﾋﾞｼﾞﾈｽ より　240115   松岡 正剛

【写真】日本史上「最初で最大の文明的事件」と言える「ある出来事」とは
「わび・さび」「数寄」「歌舞伎」「まねび」そして「漫画・アニメ」。日本が誇る文化について、日本人はどれほど深く理解しているでしょうか？

　昨年逝去した「知の巨人」松岡正剛が、最期に日本人にどうしても伝えたかった「日本文化の核心」とは。
　2025年を迎えたいま、日本人必読の「日本文化論」をお届けします。

※本記事は松岡正剛『日本文化の核心』📘（講談社現代新書、2020年）から抜粋・編集したものです。

⚫︎日本は「壊れやすい国」
　日本という国を理解するためには、この国が地震や火山噴火に見舞われやすい列島であることを意識しておく必要があります。

　いつどんな自然災害に見舞われるかわからない。近代日本の最初のユニークな科学者となった寺田寅彦が真っ先に地震学にとりくんだのも、そのせいでした。日本はフラジャイル（壊れやすい）・アイランドなのです。

　しかも木と紙でできあがった日本の家屋は、火事になりやすい。燃えればあっというまに灰燼に帰します。すべては「仮の世」だという認識さえ生まれました。けれども、それゆえに再生可能でもあるのです。

　こうして復原することは日本にとっては大事な創造行為になったのです。

　熊本城の破損や首里城の炎上は心を痛める出来事でしたが、その復原こそは多くの人々の願いとなった。

　そのため「写し」をつくるという美意識が発達します。

　ひるがえって、日本列島は2000万年前まではユーラシア大陸の一部でした。それが地質学でいうところのプレートテクトニクスなどの地殻変動によって、アジア大陸の縁の部分が東西に離れ、そこに海水が浸入することで日本海ができて大陸と分断され、日本列島ができあがったと考えられています。

　このような成り立ちをもつゆえに、日本列島が縄文時代の終わり頃まで長らく大陸と孤絶していたという事実には、きわめて重いものがあります。日本海が大陸と日本を隔てていたということが、和漢をまたいだ日本の成り立ちにとって、きわめて大きいのです。

⚫︎史上最初で最大の文明的事件
　その孤立した島に、遅くとも約3000年前の縄文時代後期までには稲作が、紀元前4～前3世紀には鉄が、4世紀後半には漢字が、いずれも日本海を越えて大陸からもたらされることになったという話を、第1講でしておきました。「稲・鉄・漢字」という黒船の到来です。

　とりわけ最後にやってきた漢字のインパクトは絶大でした。日本人が最初に漢字と遭遇したのは、筑前国（現在の福岡県北西部）の志賀島から出土した、あの「漢委奴国王」という金印であり、銅鏡に刻印された呪文のような漢字群でした。
　これを初めて見た日本人（倭人）たちはそれが何を意味しているかなどまったくわからなかったにちがいありません。

　しかし中国は当時のグローバルスタンダードの機軸国であったので（このグローバルスタンダードを「華夷秩序」といいます）、日本人はすなおにこの未知のプロトコルを採り入れることを決めた。

　ところが、最初こそ漢文のままに漢字を認識し、学習していったのですが、途中から変わってきた。

　日本人はその当時ですでに1万～2万種類もあった漢字を、中国のもともとの発音に倣って読むだけではなく、縄文時代からずっと喋っていた自分たちのオラル・コミュニケーションの発話性に合わせて、それをかぶせるように読み下してしまったのです。

　私はこれは日本史上、最初で最大の文化事件だったと思っています。

　日本文明という見方をするなら、最も大きな文明的事件だったでしょう。ただ輸入したのではなく、日本人はこれを劇的な方法で編集した。

　さらに連載記事＜日本人なのに「日本文化」を知らなすぎる…「知の巨人」松岡正剛が最期に伝えたかった「日本とは何か」＞では、日本文化の知られざる魅力に迫っていきます。ぜひご覧ください。

イーロン•マスク,ジェフ•ベゾス,ビル•ゲイツ「猛烈な読書家」3人の愛読書100冊から,彼らの人生哲学や成功の理由を学ぶ 2024/12

イーロン・マスク、ジェフ・ベゾス、ビル・ゲイツ　「猛烈な読書家」3人の愛読書100冊から、彼らの人生哲学や成功の理由を学ぶ【書評】
ダ・ヴィンチWeb  より　241213

『天才読書　世界一の富を築いたマスク、ベゾス、ゲイツが選ぶ100冊』📗（山崎良兵/日経BP）はタイトルの通り、世界一の富を築いたイーロン・マスク、ジェフ・ベゾス、ビル・ゲイツの“天才”3人がこれまでにどんな読書をしてきたのか、100冊のリストとともに紹介する本である。

　彼らの名を知らなくても、

テスラ、X（旧Twitter）のイーロン・マスク、

アマゾンのジェフ・ベゾス、

マイクロソフトのビル・ゲイツ

　といえば分かるだろう。

　イーロン・マスクはトランプ次期大統領が新設する「政府効率化省（DOGE）」のトップに指名されたことでも注目を浴びている。

　3人はいずれも、アメリカのフォーブス誌が毎年公表する「世界長者番付」で1位になったことがある人物だ。

　最新の2024年のものでは、イーロン・マスクが2位、ジェフ・ベゾスが3位、ビル・ゲイツが7位となっている。

　世界有数の富豪である彼らには共通点がある。

それは「猛烈な読書家」であること。膨大な量の読書で得た知識や思考を結び合わせることで、これまでにないビジネスを起こし、巨万の富を築いてきた。

　本書では、日経ビジネスや日本経済新聞の記者として3人を直接取材した経験もあるという著者が、彼らの読書歴の中から100冊の本をセレクトし、エッセンスを抽出して紹介している。

　100のタイトルのジャンルとしては、

イーロン・マスクは歴史、SF、ファンタジー、科学、AIといった分野、

ジェフ・ベゾスはSF、経営に関するものが多い。現在は経営の第一線から離れている

ビル・ゲイツは歴史や科学、未来予測、自己啓発などジャンルは多岐にわたっている。

　それぞれ自身が手掛けている事業に関係するものが多いが、中には意外なものも含まれている。

　例えば、ジェフ・ベゾスのリストの中には、経営や現在注力している宇宙開発に関する本の中に混じって、ノーベル文学賞を受賞した作家・カズオ・イシグロの小説『日の名残り』がある。
　ジェフ・ベゾスの人生哲学には「後悔最小化フレームワーク」なるものがあり、これは「自分が80歳になって人生を振り返ったときを想像し、今チャレンジしなかったら後悔するかどうかを基準に意思決定する」というもの。

アマゾンを起業する際も、この考えを基準にして決断したそうだ。
　これを思いつくきっかけとなったのが『日の名残り』で、老執事の主人公が、年を取ってから「過去を何度も振り返ってあれこれ思い悩む様子を読んで、後悔しない人生を歩むにはどうすればいいかを考え、後悔最小化フレームワークという思考法を思いついた」のだという。1冊の小説が世界トップの富豪の人生指針を作っていたのである。

　このように彼らの血肉となった書籍が紹介される。各章のイントロダクションでは、3人の人柄が生い立ちとともに説明されるのだが、記者として本人に直接インタビューした経験がある著者が、その時に受けた印象を記していて、こちらも面白い。

　イーロン・マスクについては、「少年時代にいじめにあっていたからでしょうか。マスクは雄弁ではなく、どこか自信なさげな、はにかんだような話し方をします」と意外な素顔を明かし、

　ジェフ・ベゾスは、「不思議な強い眼差しがあり、見つめられると目をそらせなくなります。撮影を担当したサンフランシスコ在住のカメラマンが『ベゾスの目は普通じゃない。狂気が宿っている』と何度もつぶやいていたのが忘れられません」。
　そしてビル・ゲイツについては、「取材をする部屋に通されて驚いたのは、ゲイツが貧乏ゆすりをしていたことです。それも上半身が前後に揺れるほど激しい動きでした。（中略）とにかくびっくりしたことを覚えています」と振り返る。いずれもなかなかのインパクトだ。

　巻末には「マスク、べゾス、ゲイツが選ぶ100冊」リストも収録。すべて日本語版が出版されているものから選ばれているので、興味が湧けば実際に読むことができ、読書の幅を広げてくれる点も実用的だ。

文＝堀タツヤ

現代人は輪廻から逃れたい「釈迦」に似ている？...2500年前の仏教に「いま」可能性を感じる理由 2024/12

現代人は輪廻から逃れたい「釈迦」に似ている？...2500年前の仏教に「いま」可能性を感じる理由
　　Newsweek より　241205  ホンダ・アキノ（編集者） アステイオン
Kumpol Vashiraaskorn-shutterstock



＜「釈迦の推し活」に励む古舘伊知郎氏、AIブッダボットの開発、寺院のYouTube配信...。変わりゆく世界を生きる中で感じた「釈迦の仏教」の可能性とは＞

 
「釈迦の仏教が漢方薬だとしたら、大乗仏教はりんごジュースです」と語るのは40代で「釈迦の仏教」に目覚めた「喋り屋」古舘伊知郎さんである。

　その古舘氏と「仏教学の第一人者」佐々木閑氏の共著、という組み合わせにそそられて📗『人生後半、そろそろ仏教にふれよう』を読むうちに、仏教の柔軟性と、そこにみる新たな可能性について思い巡らすことになった。

　浄土宗や日蓮宗や禅宗など日本人が親しんでいる大乗仏教と、約2500年前にブッダがはじめた初期の仏教、いわゆる原始仏教とは、じつは教えがずいぶん異なる――たとえば修行によって煩悩を除き、悟りをひらいて涅槃に至ることを目指した釈迦の仏教に対して、大乗仏教では一切衆生が生まれながらに仏となれる素質をもっていると説く――のだが、本書では誰もが老・病・死に向き合わねばならない人生の後半に、釈迦の仏教こそが穏やかに生きるヒントをくれる、という主張がさまざまな切り口から語られる。

「釈迦の推し活」を自認する古舘さんは、仏教への深い造詣や飽くなき向学心を巧みな喋りの端々に滲ませる一方で、やっぱり死が怖い、自我や欲が強く煩悩の極みでブレまくっている、仏教を語り過ぎて友人が離れていく......などと嘆きながら、しかし、なぜか切実さは感じられない。

　どうも仏教についてあれこれ喋る、いわば「仏教する」ことの醍醐味を満喫しているようでもある。

　悟りを求めたり、どれが正しいとか間違っているとか決着をつけたりする目的はそこにはなさそうだ。

　なにやら二人で仏教するライブの実況中継で、チケット代（本代）に十分見合う刺激に満ちたトークを楽しませてもらった感もある。

　こういった対話ならではの妙味は、意図せず仏教のおおらかさを浮き彫りにする。

　絶対唯一の神をもたない仏教は、キリスト教の聖書やイスラム教のクルアーンなどと違い、経典も数えきれないほどある。

　また日本の仏教は、大陸からの受け入れや分派を経て何十もの宗派に分かれており、それだけに解釈やアレンジの余地も大きい。

　この点は危険と隣り合わせで要注意ではあるが、これほど間口が広く、寛容な宗教も珍しいのではないか。

「釈迦の推し活」という立場を手にしてあんなに熱中して喋ることができる古舘さんは、すでに半ば救われているのではとさえ思えてしまう。

　じつは私も釈迦の仏教に惹かれている一人である。かねて興味のあった仏教を意識して学び始めたのが数年前、大きな助けとなったのが佐々木閑氏のYouTubeであった。

佐々木閑「仏教哲学の世界観」1-(1)／Shizuka Sasaki

　コロナ禍で大学の授業がオンラインになったのを機に一般にも門戸を開いて始められた講座で、仏教の成り立ちを皮切りに数々のシリーズを経て今なお続いている偉業である。

　1回15分ほどの講座が数日ごとに更新されるのが待ち遠しく、ノートをとりながら学ぶうち、古舘さんと同様、釈迦の仏教にもっとも親和性を感じるようになった。

　80歳まで生きたブッダという人間の魅力もさることながら、たとえば念仏を唱えれば万人が救われて死ぬときは阿弥陀さまのお迎えで浄土に連れていってもらえる――という話を信じられればよいのだが、それ以上に、ものごとを因果関係でとらえ、精神を集中して自らを観察し、心のありようや持ち方を変えていく訓練によって苦から脱して穏やかな境地に向かうという、ある意味で合理的なブッダの教えがより胸にストンときたからでもある。

原始仏教といえば中村元氏(1912-99)を外すことはできない。インド哲学や東洋思想の大家で、初期仏典をパーリ語など原典から初めて現代語訳したほか、膨大な著作をのこした。
　その中に『学問の開拓』という一冊がある。仏教書というより、生い立ちから学問にめざめ、一心に研究に打ち込んでいく過程が綴られた自伝に近い。

「人間は、思想なしには、生きていくことはできない」という氏は、心の不安や煩悶を抱えていたときに、奥深さとともに温かさを感じさせるインドから仏教の哲学思想に魅きつけられたという。

そして最初期の仏教には「人として歩むべき道が釈尊によって単純に、素朴な形で説かれている」と語る。

そのうえで、人間は行為に関しては選択、決定をなす能力があるという視点から未来の問題を考えることが肝要だとし、そこで原則とすべきは「他の人を傷つけない」こと、すなわち「他人の身になって考えることであり、同情であり、共感的であり、愛情であるといえる。

仏教ではこれを『慈悲』と呼んでいる」と述べる。

あたかも修行のごとき学問研究の果てに中村氏が辿りついた結論は、立場や考えが異なる人たちへの寛容の精神と慈悲の心であった。

　40年近く前に書かれたものだが,2500年の歴史に耐えてきた釈迦の教えを底辺におき、現代の人間や社会のあるべき姿に厳しくも温かいまなざしをそそいだ本書は、これ自体が人生の指針となる経典のようでさえある。

　さて現代。デジタルによって幸福になれると思い込んでいた人間が「デジタル社会は自分を縛る枷だと思い至った瞬間から、そこに身を置くことが苦しみとなり、そこからの脱出を願うようになる。

それが、輪廻から逃れたいという釈迦の動機と重なります」と佐々木氏はいう。

一方で、ブッダの言葉とAIを組み合わせて現代人の悩みに答えるブッダボットの開発が進んでいる。今や全国の寺院から法話がYouTubeで配信されるようになり、私も「ながら聞き」することが日常となった。

伝え手や手法によって仏教は縦横無尽に表情を変える。

　受け手側の器も問われてくるだろう。今後デジタル社会が進んで仏教の垣根が低くなるにつれ、「釈迦の仏教」も新たな局面を迎えざるをえない。

ひるがえって、誰しもが歳をとり、老・病・死が我が事としてせまってこざるを得ない人間と同様、多くの環境問題や終わらない戦闘など、近代までは発展をし続けてきたかにみえるこの世界や地球も,どこか「生きる」ことに苦しみ,「老い」や「病」を抱え,「死」(自滅？)に向かっているとすら感じさせる。

人の心のありようで地球がどれだけ平穏を取り戻せるか。

　武力によらず説得のみによって広まった宗教は仏教だけと中村氏は語る。

　寛容と慈悲を選択や決定の原則とすれば争いが起こるわけもなく、執着や怒りや恐れなどからくる戦いもなくなる筈だ。
　欲望を制御できれば環境破壊に歯止めをかけうるだろう。

　心が変われば世界が変わる。

そこにもまた、釈迦の仏教の可能性は無限に広がっていると思われるのである。



▶︎ホンダ・アキノ（Akino Honda）
大阪府生まれ。奈良女子大学文学部史学科卒業後、京都大学大学院で美学美術史を学ぶ。修士課程を修了し京都新聞社に入社。支局記者を経て出版社へ。雑誌やムック、書籍の編集に長年携わったのち2020年フリーとなる。仏教に導かれて、今は日本の飛鳥時代と東アジアの関わりなどについて調べている。著書に『二人の美術記者――井上靖と司馬遼太郎』（平凡社）。最新刊は『夏目漱石 美術を見る眼』（平凡社）。



📗『人生後半、そろそろ仏教にふれよう』
古舘伊知郎・佐々木閑［著］
　PHP研究所［刊］