楠木はその後の時代になると、四川、雲南、貴州、湖南、湖北、広東、広西などの奥深い山奥に分け入らなければ得られなくなってくる。
しかも時代を下るに従い、数はますます減っていき、伐採が難しくなるのである。
明代になった頃には、すでに「崖窮し、叡絶し、人跡罕（まれ）に至る地」
（絶壁のかなた、山の奥のさらに奥、人間がほとんど踏み入ったことのない場所）にしか残らない。
それにも関わらず、否、だからこそか、皇室以下、民間に至るまでの楠木嗜好が激しさを増す。
永楽年間にさら地から紫禁城を打ち立てる時、永楽帝は楠木の大木の調達のため、格別な配慮をした。
紫禁城の大部分の宮殿は、楠木をふんだんに使って建てられた。
その後の歴史の中で焼失してしまった建物、清代に建てられたものもあるが、現在でも文淵閣、楽寿堂、太和殿が楠木造りである。
永楽帝は周知のとおり、紫禁城の創建者である。
甥の建文帝から皇位を簒奪し、都を南京から北京に移した。
永楽帝の楠木調達には、「神木」群の話が伝わる。
永楽四年（一四〇六）、永楽帝は工部尚書（云わば建設省大臣）の宋礼に命じ、
紫禁城と陵墓の建設のために必要な建材の調達を命じた。
これまで見てきたとおり、最も困難を極めたのが、柱となる楠の巨木の調達であり、
宋礼は四川省の大涼山（現在の沐川県）の近くで、巨大な金糸楠木の群集を発見したという知らせを受け、大いに喜び、伐採の監督に自ら出向いた。
ところがいざ伐採しようとした前日、にわかに大雨とともに雷が轟き、巨木群は忽然と姿を消したという。
宋礼が絶望のどん底にいる中、なんと翌日巨木が川に浮かび、長江の主流に向かって首尾よく流れているという知らせが入った。
木の伐採から川までの運び出しには、大規模な人海作戦による困難な作業が伴う。
それが労苦なく完了したというのだから、「奇跡だ」とばかりに喜び、朝廷に上奏した。
永楽帝はこれを聞いてことのほか喜び、
「瑞兆なり。天が我れを助けた也」と賞賛した。
この金糸楠木の一群を「神木」と称し、
山は「神木山」と呼び、神祠を建てた上、毎年祭事を欠かさず、神に感謝したという。
金糸楠木の一群のために、その後引き続き川までの道路工事が行われ、川底を浚（さら）って木材の流し出しが可能なように整備された上、
支流から長江まで運び出し、沿海部で大運河に沿って北京まで運ばれた。
大木が忽然と消えて、次の日に川に浮かんでいた・・・・。
――そんなアホな、と思うが、その当たりは政治である。
昔から統治者に阿（おもね）りたい人が「瑞兆」と称して、荒唐無稽な「奇跡」を報告するのは、よく行われてきたことで、
要するに天下泰平だとほめそやすことが目的のおべっか、－－「忖度」である。
永楽帝だって本気で信じちゃあいない。
本当かどうかなぞはどうでもよいのだが、この時期の永楽帝はあまりにも「瑞兆」を必要としていたのである。
それを察した追従者の助け舟といっていい。
皇帝はその当時、四面楚歌の苦しい立場にあった。
正統な皇位継承者である甥の建文帝を殺し、皇位を簒奪して皇帝になったため、小うるさい大臣ら、儒者らに責め立てられていた。
社会的な影響力を持った連中を殺してもさらに評判が落ちる、というアリ地獄の中で苦しんでいた時期である。
北京への遷都も南京では反対勢力の声が強すぎて、居られなかったという事情もある。
もちろん北京が元から自分の本拠地でもあり、
さらにはまだ強い勢力を誇るモンゴルに睨みを利かせる必要があるなどの諸々のほかの理由もあったとしても。
そんな中での「瑞兆」である。
自分が皇帝になったことを
「天が味方した」と天下に知らしめる絶好の機会ととらえ、プロパガンダに活用したとしても不思議はない。
この「神木」群は、北京まで運ばれ、紫禁城や陵墓の建設に当てられた。
皇帝一人を納める陵墓一つだけでも柱一万本が必要だったといわれる。
いわんや紫禁城を、である。
膨大な木材が北京に運ばれた。
大運河の終点は、北京の東郊外である通州、そこからさらに小型の運河・通恵河に沿って、北京城外まで運ばれる。
木材置き場には、この通恵河に沿った郊外の地が選ばれ、「皇木場」と名づけられた。
今でも同音の「黄木場」の地名で残る。
共産党政権になってから、人民の土地に「皇」の字はけしからんということで「黄」に変えられたのだという。
今では開発真っ盛りのCBD地区、国貿からやや東南に行った川沿いになる。
数年前に付属ビルが燃えさかり話題になった中央テレビの新ビル「大トランクス」も目と鼻の先、
今北京で値上がりが最も激しい一等地である。
その後、紫禁城や一連の首都建設が終わった時、
永楽帝は「皇木場」に神木群の中でも特別に立派な一本を残し、首都の「鎮城之宝」とした。
明代、北京に陰陽五行説に従った「鎮城之宝」をそれぞれ城の東西南北、中の五箇所に配し、城の守りとした。
楠木の「神木」は、その東の守りとなる。
東は五行の水、金、木、火、土の中の「木」に対応、北京城の東郊外「皇木場」の神木が北京城の東のお守り。
西は同じく「金」に対応、やはり城の西郊外の万寿寺に「華厳大鐘」を置いた。
今でも残る所謂、大鐘寺の「永楽大鐘」、重さ四十六トン、まさに城の「おもり」にふさわしい。
「永楽大鐘」は、製造当初は宮中にかけられていたが、
明の万暦年間に西郊外の万寿寺に置かれた後、清の雍正年間に東北郊外となる今の大鐘寺に移設された。
それ以来数百年変わらず、今も大鐘寺の鐘楼にかかっている。
次に南は「火」に対応、南郊外・良郷の呉天塔の赤土。
北は「水」に対応、昆明湖（今は颐和園）。
中は「土」に対応、紫禁城の後ろにある煤山（景山）となっている。
--この「鎮城之宝」という言い方は、清代になるといわれなくなる。
2つの王朝は、同じく北京に首都を置いていたのに、なぜだろうか。
作者が思うに「鎮城之宝」とは、明代の首都住民にとっては「精神安定のおもり」だったのではないだろうか。
北京城は、永楽帝の遷都当初、首都になったはいいが、人口も圧倒的に足りなかった。
そのため南京、蘇州から裕福な商人の家庭を大規模に強制移住させているほか、残りの庶民は山西などから強制移住させている。
爛熟文化の江南からいきなりモンゴルとの最前線に連れてこられたやんごとなき人々は、一体どういう気持ちだっただろうか。
長城からの黄砂も激しい空っ風の吹きつけるど田舎に連れてこられたことは、まだ仕方ないとしても、
いつモンゴルが攻めてくるかわからない地に住むことは、大いに不安だったにちがいない。
その思いは、兵役を務める兵士らも同じだっただろう。
「鎮城之宝」は、心理的なイメージによる精神の安定をねらったもののような気がしてならない。
四十六トンもある大鐘。
どっかーんとてこでも動かない安定感がある。
御神木も想像を絶する巨大さである。
そういう安定感のあるものが、四方と中心にどっしりとかまえてくれているというのは、人々の精神的な慰みになったのではないだろうか。
モンゴルという敵の最前線に住む自分を奮い立たせるため、いっしょに篭城するための道連れとして。
たとえ、自分の目で見たことはなくても、そういうものが東西南北と中央にあるとうわさに聞くだけでも、
とかくもふわふわと浮き立ち、逃げて飛んでいってしまいそうな気持ちを抑える「おもり」のような精神的イメージに、
人々は安堵感を覚えたのではないか。
「モンゴルへの恐怖心」克服が目的だったと考えると、清代になってその役割が必要なくなったことも納得できる。
何しろ首都の主である満州族は万里の長城の北から来たのだ。
北京は最前線でも何でもない。
「鎮城之宝」は、その歴史的役割を終えたことになる。
－－神木はこうして「鎮城之宝」として、明朝一代の間、官兵が置かれ、守られた。
この御「神木」、どれくらいの巨木だったかというと、
木をはさみ、二人の人間が両方騎乗のままでも互いの姿を見ることができなかったという。
つまりは直径三メートル近くあったということだ。
樹齢は軽く数百年を越えただろう。
古北口鎮。
北京の東北の玄関口、万里の長城のふもとにある古い町。
北京から承徳に行く道中に当たる。
このあたりに清朝の皇帝の行宮もあったという。
承徳の「避暑山荘」の写真があれば一番いいのだが、
残念ながら、手元にはない。
いずれまた整理することがあれば、写真を入れ替えたいと思う。
ぽちっと、押していただけると、
励みになります！
しかも時代を下るに従い、数はますます減っていき、伐採が難しくなるのである。
明代になった頃には、すでに「崖窮し、叡絶し、人跡罕（まれ）に至る地」
（絶壁のかなた、山の奥のさらに奥、人間がほとんど踏み入ったことのない場所）にしか残らない。
それにも関わらず、否、だからこそか、皇室以下、民間に至るまでの楠木嗜好が激しさを増す。
永楽年間にさら地から紫禁城を打ち立てる時、永楽帝は楠木の大木の調達のため、格別な配慮をした。
紫禁城の大部分の宮殿は、楠木をふんだんに使って建てられた。
その後の歴史の中で焼失してしまった建物、清代に建てられたものもあるが、現在でも文淵閣、楽寿堂、太和殿が楠木造りである。
永楽帝は周知のとおり、紫禁城の創建者である。
甥の建文帝から皇位を簒奪し、都を南京から北京に移した。
永楽帝の楠木調達には、「神木」群の話が伝わる。
永楽四年（一四〇六）、永楽帝は工部尚書（云わば建設省大臣）の宋礼に命じ、
紫禁城と陵墓の建設のために必要な建材の調達を命じた。
これまで見てきたとおり、最も困難を極めたのが、柱となる楠の巨木の調達であり、
宋礼は四川省の大涼山（現在の沐川県）の近くで、巨大な金糸楠木の群集を発見したという知らせを受け、大いに喜び、伐採の監督に自ら出向いた。
ところがいざ伐採しようとした前日、にわかに大雨とともに雷が轟き、巨木群は忽然と姿を消したという。
宋礼が絶望のどん底にいる中、なんと翌日巨木が川に浮かび、長江の主流に向かって首尾よく流れているという知らせが入った。
木の伐採から川までの運び出しには、大規模な人海作戦による困難な作業が伴う。
それが労苦なく完了したというのだから、「奇跡だ」とばかりに喜び、朝廷に上奏した。
永楽帝はこれを聞いてことのほか喜び、
「瑞兆なり。天が我れを助けた也」と賞賛した。
この金糸楠木の一群を「神木」と称し、
山は「神木山」と呼び、神祠を建てた上、毎年祭事を欠かさず、神に感謝したという。
金糸楠木の一群のために、その後引き続き川までの道路工事が行われ、川底を浚（さら）って木材の流し出しが可能なように整備された上、
支流から長江まで運び出し、沿海部で大運河に沿って北京まで運ばれた。
大木が忽然と消えて、次の日に川に浮かんでいた・・・・。
――そんなアホな、と思うが、その当たりは政治である。
昔から統治者に阿（おもね）りたい人が「瑞兆」と称して、荒唐無稽な「奇跡」を報告するのは、よく行われてきたことで、
要するに天下泰平だとほめそやすことが目的のおべっか、－－「忖度」である。
永楽帝だって本気で信じちゃあいない。
本当かどうかなぞはどうでもよいのだが、この時期の永楽帝はあまりにも「瑞兆」を必要としていたのである。
それを察した追従者の助け舟といっていい。
皇帝はその当時、四面楚歌の苦しい立場にあった。
正統な皇位継承者である甥の建文帝を殺し、皇位を簒奪して皇帝になったため、小うるさい大臣ら、儒者らに責め立てられていた。
社会的な影響力を持った連中を殺してもさらに評判が落ちる、というアリ地獄の中で苦しんでいた時期である。
北京への遷都も南京では反対勢力の声が強すぎて、居られなかったという事情もある。
もちろん北京が元から自分の本拠地でもあり、
さらにはまだ強い勢力を誇るモンゴルに睨みを利かせる必要があるなどの諸々のほかの理由もあったとしても。
そんな中での「瑞兆」である。
自分が皇帝になったことを
「天が味方した」と天下に知らしめる絶好の機会ととらえ、プロパガンダに活用したとしても不思議はない。
この「神木」群は、北京まで運ばれ、紫禁城や陵墓の建設に当てられた。
皇帝一人を納める陵墓一つだけでも柱一万本が必要だったといわれる。
いわんや紫禁城を、である。
膨大な木材が北京に運ばれた。
大運河の終点は、北京の東郊外である通州、そこからさらに小型の運河・通恵河に沿って、北京城外まで運ばれる。
木材置き場には、この通恵河に沿った郊外の地が選ばれ、「皇木場」と名づけられた。
今でも同音の「黄木場」の地名で残る。
共産党政権になってから、人民の土地に「皇」の字はけしからんということで「黄」に変えられたのだという。
今では開発真っ盛りのCBD地区、国貿からやや東南に行った川沿いになる。
数年前に付属ビルが燃えさかり話題になった中央テレビの新ビル「大トランクス」も目と鼻の先、
今北京で値上がりが最も激しい一等地である。
その後、紫禁城や一連の首都建設が終わった時、
永楽帝は「皇木場」に神木群の中でも特別に立派な一本を残し、首都の「鎮城之宝」とした。
明代、北京に陰陽五行説に従った「鎮城之宝」をそれぞれ城の東西南北、中の五箇所に配し、城の守りとした。
楠木の「神木」は、その東の守りとなる。
東は五行の水、金、木、火、土の中の「木」に対応、北京城の東郊外「皇木場」の神木が北京城の東のお守り。
西は同じく「金」に対応、やはり城の西郊外の万寿寺に「華厳大鐘」を置いた。
今でも残る所謂、大鐘寺の「永楽大鐘」、重さ四十六トン、まさに城の「おもり」にふさわしい。
「永楽大鐘」は、製造当初は宮中にかけられていたが、
明の万暦年間に西郊外の万寿寺に置かれた後、清の雍正年間に東北郊外となる今の大鐘寺に移設された。
それ以来数百年変わらず、今も大鐘寺の鐘楼にかかっている。
次に南は「火」に対応、南郊外・良郷の呉天塔の赤土。
北は「水」に対応、昆明湖（今は颐和園）。
中は「土」に対応、紫禁城の後ろにある煤山（景山）となっている。
--この「鎮城之宝」という言い方は、清代になるといわれなくなる。
2つの王朝は、同じく北京に首都を置いていたのに、なぜだろうか。
作者が思うに「鎮城之宝」とは、明代の首都住民にとっては「精神安定のおもり」だったのではないだろうか。
北京城は、永楽帝の遷都当初、首都になったはいいが、人口も圧倒的に足りなかった。
そのため南京、蘇州から裕福な商人の家庭を大規模に強制移住させているほか、残りの庶民は山西などから強制移住させている。
爛熟文化の江南からいきなりモンゴルとの最前線に連れてこられたやんごとなき人々は、一体どういう気持ちだっただろうか。
長城からの黄砂も激しい空っ風の吹きつけるど田舎に連れてこられたことは、まだ仕方ないとしても、
いつモンゴルが攻めてくるかわからない地に住むことは、大いに不安だったにちがいない。
その思いは、兵役を務める兵士らも同じだっただろう。
「鎮城之宝」は、心理的なイメージによる精神の安定をねらったもののような気がしてならない。
四十六トンもある大鐘。
どっかーんとてこでも動かない安定感がある。
御神木も想像を絶する巨大さである。
そういう安定感のあるものが、四方と中心にどっしりとかまえてくれているというのは、人々の精神的な慰みになったのではないだろうか。
モンゴルという敵の最前線に住む自分を奮い立たせるため、いっしょに篭城するための道連れとして。
たとえ、自分の目で見たことはなくても、そういうものが東西南北と中央にあるとうわさに聞くだけでも、
とかくもふわふわと浮き立ち、逃げて飛んでいってしまいそうな気持ちを抑える「おもり」のような精神的イメージに、
人々は安堵感を覚えたのではないか。
「モンゴルへの恐怖心」克服が目的だったと考えると、清代になってその役割が必要なくなったことも納得できる。
何しろ首都の主である満州族は万里の長城の北から来たのだ。
北京は最前線でも何でもない。
「鎮城之宝」は、その歴史的役割を終えたことになる。
－－神木はこうして「鎮城之宝」として、明朝一代の間、官兵が置かれ、守られた。
この御「神木」、どれくらいの巨木だったかというと、
木をはさみ、二人の人間が両方騎乗のままでも互いの姿を見ることができなかったという。
つまりは直径三メートル近くあったということだ。
樹齢は軽く数百年を越えただろう。
古北口鎮。
北京の東北の玄関口、万里の長城のふもとにある古い町。
北京から承徳に行く道中に当たる。
このあたりに清朝の皇帝の行宮もあったという。
承徳の「避暑山荘」の写真があれば一番いいのだが、
残念ながら、手元にはない。
いずれまた整理することがあれば、写真を入れ替えたいと思う。
ぽちっと、押していただけると、
励みになります！
